የታመሙ መቀባት-የፈውስ ቅዱስ ቁርባን ፣ ግን ምንድነው?

ለታመሙ የተቀመጠው ቅዱስ ቁርባን “እጅግ ከፍተኛ ክፍል” ተብሎ ይጠራል ፡፡ ግን በምን ሁኔታ? የትሬንት ምክር ቤት ካቴኪዝም ምንም የሚረብሽ ነገር የሌለው ማብራሪያ ይሰጠናል-“ይህ ቅባት“ እጅግ ከባድ ”ተብሎ ይጠራል ፣ ምክንያቱም ክርስቶስ በቤተክርስቲያኑ ሌሎች የተቀባው የተቀባው ቅባቶች እንደ ቅዱስ ሥነ ሥርዓት ምልክት ናቸው ፡፡ ስለዚህ “እጅግ ከፍ ያለ ክፍፍል” ማለት አንድ ሰው ካህን ከሆነ ከተጠመቀ ፣ ማረጋገጫ ወይም ማረጋገጫ ከተቀባ በኋላ ፣ እና ከክህነት ሥነ ስርአት በኋላ የተቀበለውን ማለት ነው ፡፡ ስለዚህ በዚህ ቃል ውስጥ ምንም አሳዛኝ ነገር የለም-እጅግ በጣም ከፍተኛ ክፍልፋይ የመጨረሻውን ክፍልፋዮች ፣ በዝርዝሩ ላይ የመጨረሻውን ፣ የመጨረሻው በቅደም ተከተል ማለት ነው ፡፡

ነገር ግን የክርስትያኑ ሰዎች በዚህ ካቴኪዝም የተሰጠውን ማብራሪያ አልተረዱም እናም ወደ ኋላ መመለስ መንገድ የሌለበትን “የተቀናጀ ክፍፍል” አስከፊ ትርጉም ቆሙ ፡፡ ለብዙዎች ፣ እጅግ ከፍተኛ ክፍልፋይ ሊሞቱ ላሉት የቅዱስ ቁርባን የሕይወት መጨረሻ ነው ፡፡

ግን ቤተክርስቲያኗ ሁልጊዜ ለዚህ ቅዱስ ቁርባን የሰጠችበት ይህ ክርስቲያናዊ ትርጉም አይደለም ፡፡

ሁለተኛው የቫቲካን ጉባኤ ወደ “ባህል የታመመውን” የታመሙትን መቀባት ወይም “የታመሙትን መቀባት” የጥንቱን ቤተክርስትያን ይወስዳል እና ወደ ቀደሙ የቅዱስ ቁርባን አገልግሎት እንድንወስድ ይመራናል። የቅዱስ ቁርባን ቅዱስ ቁርባን ወደ ተቋቋመበት ጊዜ እና ቦታ ወደ ክፍለ ዘመናት በአጭሩ እንመለስ ፡፡

ስንዴ ፣ ወይንና የወይራ ዛፎች የጥንታዊ ፣ በዋናነት የእርሻ ኢኮኖሚ ምሰሶዎች ነበሩ። የሕይወት ዳቦ ፣ የወይን ጠጅ ለደስታና ለዘፈኖች ፣ ለመቅመስ ዘይት ፣ ለመብራት ፣ ለመድኃኒት ፣ ለሽቶ ፣ ለአትሌቲክስ ፣ ለሥጋው ውበት።

በእኛ ስልታዊ የኤሌክትሪክ መብራት እና ኬሚካዊ መድኃኒቶች ስልጣናችን ከቀዳሚው ክብር ዘይቱ አል expል ፡፡ ሆኖም ፣ እኛ እራሳችንን ክርስቲያን ብለን መጠራታችንን እንቀጥላለን ፣ ይህም ማለት የስሙ መቀባትን የተቀበሉ ናቸው ፡፡ ስለሆነም የቅብዓት ሥነ ሥርዓቱ ለክርስቲያኑ አስፈላጊ መሆኑን ወዲያውኑ እንመለከተዋለን ፡፡ ይህ በክርስቶስ ውስጥ ያለንን ተሳትፎ በትክክል ለመግለጽ ጥያቄ ነው ፡፡

ስለሆነም በሴማዊ ባህል ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለው ዘይት ፣ የፈውስ እና የብርሃን ምልክት ከሁሉም በላይ ለክርስቲያኖች ይቆያል ፡፡

ንብረቱን አስደሳች ፣ ወደ ውስጥ የሚስብ እና የሚያነቃቃ ንብረቱ እንዲሁ የመንፈስ ቅዱስ ተምሳሌት ሆኖ ይቆያል ፡፡

በእስራኤል ህዝብ መካከል ያለው ዘይት ሰዎችን እና ነገሮችን የመቀደስ ተግባር ነበረው ፡፡ አንድ ምሳሌ ብቻ እናስታውስ የንጉሥ ዳዊት መቀደስ ፡፡ “ሳሙኤል የዘይቱን ቀንድ ወስዶ በወንድሞቹ መካከል መቀባት ቀደሰው የእግዚአብሔርም መንፈስ ከዚያ ቀን ጀምሮ በዳዊት ላይ አረፈ (1 ሳሙ 16,13 XNUMX) ፡፡

በመጨረሻም ፣ የእግዚአብሔርን ሰው ዓለም ለማስመሰል እና ለማዳን ሙሉ በሙሉ በመንፈስ ቅዱስ የጠመቀውን ኢየሱስን ኢየሱስን የምናየው ነገር ሁሉ ከፍተኛ ነው ፡፡ የቅዱሱ ዘይት በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ ብዙ የመንፈስ ቅዱስ ጸጋን ለክርስቲያኖች ያስተላልፋል ፡፡

የታመሙ መቀባት እንደ ጥምቀት እና ማረጋገጫ ያለ የመታደስ ሥነ-ሥርዓት አይደለም ፣ ነገር ግን በቤተክርስቲያኑ አማካይነት በክርስቶስ የመንፈሳዊ እና አካላዊ ፈውስ ምልክት ነው። በጥንታዊው ዓለም ዘይት ለቁስሎች የሚውል ዘይት ነበር ፡፡ ስለዚህ ፣ እነሱን የወይን ጠጅ በብሩህ ጥቃት የተጠቁትን ሰው ቁስሎች የሚያፈነዳውን መልካም ሳምራዊን የወንጌል ምሳሌ ታስታውሳላችሁ ፡፡ ጌታ የታመሙትን ለመፈወስ እና የኃጢያት ስርየት በትእዛዝ ሥነ ሥርዓታዊ ተግባር አድርጎ እንደ ዕለታዊ እና ተጨባጭ ሕይወት (ዘይት የመድኃኒት አጠቃቀም) ምልክትን ይወስዳል ፡፡ በዚህ የቅዱስ ቁርባን ውስጥ ፣ የፈውስ እና የኃጢያት ስርየት ተያይዘዋል ፡፡ ይህ ምናልባት ኃጢአት እና በሽታ እርስ በእርሱ የተዛመዱ ፣ በመካከላቸው ግንኙነት አላቸው ማለት ነው? የሰው ዘር የኃጢያት ሁኔታ ጋር እንደተያያዘ መጽሐፍ ቅዱስ ሞትን ያቀርባል። በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ እግዚአብሔር ለሰው እንዲህ ይላል “በአትክልቱ ስፍራ ካሉ ዛፎች ሁሉ ትበላለህ ነገር ግን መልካሙንና ክፉን ከሚያስታውቀው ዛፍ አትብላ ፤ ምክንያቱም በምትበላው ጊዜ በእርግጥ ትሞታለህ” / ዘፍ 2,16 17-5,12) ፡፡ ይህ ማለት ሰው በተፈጥሮው ለተወለደ ዑደት ተገዥ ነበር - እድገት - እንደ ሌሎቹ ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ሞት ፣ ለእርሱ መለኮታዊ ሞያ በታማኝነት ከእርሱ ለማምለጥ መብት ነበረው። ቅዱስ ጳውሎስ ግልፅ ነው-እነዚህ የሥጋ ደዌ ፣ ኃጢአት እና ሞት ፣ የሰው እጅ ወደ ዓለም ገባ: - “በአንድ ሰው አማካኝነት ኃጢአት ወደ ዓለም ገባ ፣ በኃጢአትም ሞት ፣ እንደዚሁም ሁሉ ኃጢአትን ሠርተዋልና ሞት በሰው ሁሉ ላይ ደርሷል ”(ሮሜ XNUMX XNUMX)።

አሁን ፣ ሞት ወደ ሞት የቀብር ሥርዓት የሚደረግበት የመጀመሪያ ወይም ቅርብ ነው ፡፡ በሽታ እንደ ሞት የሰይጣን ክበብ አካል ነው ፡፡ እንደ ሞት ሁሉ ህመም ከኃጢያት ጋርም ደረጃ አለው ፡፡ በዚህ ማለት አንድ ሰው በግል እግዚአብሔርን በመቆጣቱ ታመመ ማለታችን አይደለም ኢየሱስ ራሱ ይህንን ሀሳብ ያስተካክላል ፡፡ በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ እናነባለን-“(ኢየሱስ) ሲያልፍ (ሲወለድ) ዓይነ ስውር የሆነ አንድ ሰው አየና ደቀ መዛሙርቱም“ ረቢ ፣ ኃጢአት የሠራው እርሱ ነው ወይስ ወላጆቹ? ዕውር ሆኖ የተወለደው? ”ሲል ጠየቀው ፡፡ ኢየሱስም መልሶ “አልሠራም ፣ ወላጆቹም አልነበሩትም ፣ ግን የእግዚአብሔር ሥራ በእርሱ ተገለጠ” (ዮሐ 9,1) 3-XNUMX) ፡፡

ስለዚህ እኛ ደግመን እንደግማለን አንድ ሰው አይታመምም ምክንያቱም እሱ በግለሰቡ እግዚአብሔርን ስለ ሠራ (አለበለዚያ የንፁሃን ልጆች በሽታዎች እና ሞት አይብራሩም) ፣ ነገር ግን እኛ እንደ ሞት ያለ በሽታ በሰው ላይ ስለሚሆን እና በሰው ላይ ብቻ ተጽ affectsል ማለት እንፈልጋለን ፡፡ የኃጢያት ሁኔታ ፣ በኃጢያት ሁኔታ ውስጥ ነው ያለው ፡፡

አራቱ ወንጌላት ኢየሱስ የታመሙ ሰዎችን በፈውስ የሚፈውስ ነው ፡፡ ከቃሉ ማስታወቂያ ጋር አንድ ላይ ይህ ተግባሩ ነው ፡፡ በጣም ደስተኛ ከሆኑ ብዙ ሰዎች ክፋት መላቀቅ ያልተለመደ የምሥራቹ ማስታወቂያ ነው። ኢየሱስ በፍቅር እና በርህራሄ ፈውሷቸዋል ፣ ግን ደግሞ ከሁሉም በላይ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት መምጣት ምልክቶች እንዲያቀርቡ ፡፡

የኢየሱስ ትዕይንት በቦታው ሲገባ ፣ ከእርሱ የሚበረታ አንድ ሰው እንደመጣ ልብ በል (ሉቃ 11,22 2,14) ፡፡ የመጣው “በኃይል ወደ ሞት ፣ ወደ ኃይል ፣ ይኸውም ወደ ዲያብሎስ ነው” (ዕብ XNUMX XNUMX) ፡፡

ከመሞቱ እና ከትንሳኤው በፊት እንኳን ፣ ኢየሱስ የሞት ፍርድን ያቃልላል ፣ የታመሙትን ይፈውሳል ፡፡ - በአካል አንካሳ እና ሽባው የትንሳኤ ደስታን የጀመረው ደስታ ይጀምራል ፡፡

ወንጌል በመሠረታዊነት ፣ ለክርስቶስ ትንሣኤ የመጀመሪያዎቹ የሆኑትን ፈውሶች ለማመልከት ግስ ይጠቀማል ፡፡

ስለዚህ ኃጢአት ፣ በሽታ እና ሞት ሁሉም የዲያቢሎስ ከረጢት ዱቄት ናቸው።

ቅዱስ ጴጥሮስ በቆርኔሌዎስ ቤት በንግግሩ ባቀረበው ንግግር የእነዚህን ጣልቃገብነቶች እውነተኝነት አጉልቷል-“እግዚአብሔር በዲያቢሎስ ኃይል ሥር የነበሩትን ሁሉ የሚቀበልና የሚፈውስ በናዝሬቱ ኢየሱስ የተቀደሰ ነው ፡፡ ከእርሱም ጋር በእንጨት ላይ ሰቅለው ገደሉት ፡፡ በሦስተኛው ቀን ግን እግዚአብሔር አስነሳው… በእርሱ የሚያምን ሁሉ በስሙ የኃጢያቱን ስርየት ያገኛል ›› (ሐዋ. 10,38 43-XNUMX) ፡፡

በተግባርም እና ሁሉን ቻይ በሆነው ሞቱ ፣ ክርስቶስ የዚህ ዓለምን አለቃ ከዓለም አስወገደ (ዮሐ 12,31 2,1) ፡፡ በዚህ አስተሳሰብ የክርስቶስን እና የደቀመዛሙርቱን ተዓምራቶች ሁሉ እውነተኛ እና ጥልቅ ትርጉም እና የታመሙ የቅዱስ ቁርባን ስሜትን መረዳት ፣ ይህም የይቅርታ እና የመፈወስ ሥራውን የሚቀጥለውን የክርስቶስን መገኘት መገኘቱን እንረዳለን ፡፡ የእሱ ቤተክርስቲያን በቅፍርናሆም ሽባ የነበረው ፈውሱ ይህንን እውነት የሚያጎላ ምሳሌ ነው ፡፡ በሁለተኛው ምእራፍ የማርቆስ ወንጌልን እናነባለን (ሚክ 12 XNUMX-XNUMX) ፡፡

የዚህ ደስተኛ ያልሆነው ፈውስ ሦስት የእግዚአብሔር ድንቅ ነገሮችን ጎላ አድርጎ ያሳያል-

1 - በኃጢያት እና በበሽታ መካከል የቅርብ ግንኙነት አለ ፡፡ አንድ የታመመ ሰው ወደ ኢየሱስ ተወሰደ ፣ እና ኢየሱስ እጅግ በጥልቀት ይመረምራል እርሱም እርሱ ኃጢአተኛ ነው ፡፡ እናም ይህን የጥፋት ክበብ እና በሕክምና ሥነ-ጥበባት ኃይል ሳይሆን በዚያ ሰው ውስጥ የኃጢያት ሁኔታን በሚያጠፋ ኃይል ባለው ቃሉ ይሰራጫል። ኃጢአት ወደ ዓለም የገባው በኃጢያት ምክንያት ህመምና ኃጢአት በክርስቶስ ኃይል አንድ ሆነው ይጠፋሉ ፡፡

2 - ሽባው ፈውስ በኢየሱስ አማካኝነት ኃጢአትን ይቅር የማለት ኃይል እንዳለው ፣ ይህም ሰዎችንንም በመንፈሳዊ የመፈወስ ኃይል እንዳለው ያሳያል-ለሁሉም ሰው ሕይወትን የሚሰጥ;

3 - ይህ ተዓምር ታላቅ የወደፊት ዕጣንም ያውጃል-አዳኙ ከሰው ሁሉ አካላዊና ሥነ ምግባራዊ ክፋት ሁሉ ትክክለኛ ፈውስን ያመጣል ፡፡