የዛሬ ማሰላሰል-የእግዚአብሔርን ጸጋ መረዳት

ህጉ ከህግ የበላይነት ነፃ እንዳወጣቸው ሐዋርያው ​​ለገላትያ ሰዎች ደብዳቤ ጻፈላቸው ፡፡ ወንጌል በሰበከላቸው ጊዜ ከገረዝት የመጡ ሰዎች ነበሩ ፣ ምንም እንኳን ክርስቲያኖች ቢሆኑም ፣ አሁንም የወንጌሉን ስጦታ ያልተረዱ እና ጌታ ፍትህን በማያገለግሉት ላይ ያወጣቸውን የሕጉን ትዕዛዛት ለማክበር ይፈልጉ ነበር ፣ ግን ኃጢአት . በሌላ አገላለፅ ፣ እግዚአብሔር ፍትህ ለሌላቸው ሰዎች ፍትሐዊ ሕግን ሰጥቷል ፡፡ ኃጢአታቸውን ያጎላል ፣ ግን አላጠፋቸውም ፡፡ በእውነቱ ፣ በልግስና የሚሰራ የእምነት ጸጋ ብቻ ኃጢአትን እንደሚያስወግድ እናውቃለን። ይልቁኑ ከይሁዲነት የተለወጡ ሰዎች ቀደም ሲል በጸጋው ስርዓት ውስጥ የነበሩትን በሕጉ ክብደት ስር የሚገኙትን ገላትያዎችን እንዳስቀመጡ በመግለጽ ገላትያ ካልተገረዙ እና ለሁሉም መድኃኒቶች ካልተላለፉ ዋጋ ቢስ እንደሆኑ ይናገሩ ነበር ፡፡ የአይሁድ ሥነ ሥርዓት ሥነ ሥርዓቶች።
በዚህ የእምነት ፍርዳቸው መሠረት ፣ ለገላትያ ሰዎች ወንጌል የሰበከ እና የሌሎች ሐዋርያት አካሄድን ባለመከተሉ ነው በማለት በእነሱ ላይ ጥርጣሬ ማድረስ ጀመሩ ፡፡ በእነሱ መሠረት አረማውያን እንደ አይሁድ ሆነው ይኖሩ ነበር ፡፡ ሐዋርያው ​​ጴጥሮስም እንኳ በእነዚያ ሰዎች ተጽዕኖ ተሸንፎ ለህጉ እስካልተላለፉ ድረስ ወንጌል አረማውያንን ይጠቅማቸዋል የሚል እምነት እንዲያድርባቸው ተደርጎ ነበር ፡፡ ነገር ግን ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ራሱ በዚህ ደብዳቤ ላይ እንደገለፀው ከዚህ ድርብ አካሄድ ትኩረቱን አዞረ ፡፡ ተመሳሳይ ችግር ለሮማውያን በተጻፈው ደብዳቤ ላይም ተፈትቷል ፡፡ ሆኖም ግን ፣ ልዩ ልዩ ይመስላል ፣ በዚህ የቅዱስ ጳውሎስ ክርክር የተፈታ እና በአይሁድ በተነሱት እና በአረማውያን እምነት በተነሱት መካከል የተፈጠረውን አለመግባባት በመፍጠሩ። ሆኖም ለገላትያ ሰዎች በጻፈው ደብዳቤ ላይ ሕጉ እንዲታዘዙ ባስገደ theቸው የይሁዳ ሰዎች ክብር ቀድሞ ችግር ለደረሰባቸው ሰዎች ይጠቅሳል ፡፡ ሐዋርያው ​​ጳውሎስ አለመገረዝ እንደሌለ የሚጠራቸው ውሸቶችን እንዳወጀላቸው ሁሉ በእነሱ ላይ እምነት ማምጣት ጀምረዋል ፡፡ በዚህ መንገድ የሚጀምረው-“በክርስቶስ ጸጋ ከጠራችሁት ቶሎ ወደ ሌላ ወንጌል በፍጥነት ማለፍሽ አስደንቄያለሁ” (ገላ 1 6) ፡፡
በዚህ የመጀመሪያ ክርክር ክርክር ውስጥ ብልህነት ለማመልከት ፈልጎ ነበር። በተመሳሳይ ሰላምታ ፣ “በሰዎችም በሰውም አይደለም” በማለት እራሱን ሐዋርያ በማወጅ (ሰላም 1 ፣ 1) ፣ እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ በሌላ ፊደል አለመገኘቱን ልብ በል - እነዚያ የጨረታ ነጋዴዎች የተሳሳቱ ሃሳቦች ከእግዚአብሔር የመጡ እንጂ ከሰው አልነበሩም ፡፡ የወንጌላዊው ምስክርነት እስከ ሌሎቹ ሐዋርያት ዝቅ አድርጎ ማከም አስፈላጊ አልነበረም ፡፡ እሱ በሰዎችም ሆነ በሰው ሳይሆን ሐዋርያ መሆኑን የተገነዘበው በኢየሱስ ክርስቶስ እና በእግዚአብሔር አብ (ዕብ. 1 ፣ 1) መሆኑን ያውቅ ነበር ፡፡