የዓለም ሃይማኖት-በሂንዱይዝም ውስጥ Atman ምንድነው?

አማን በተለያዩ መንገዶች ወደ እንግሊዝኛ የተተረጎመው ዘላለማዊ ራስን ፣ መንፈስ ፣ ማንነት ፣ ነፍስ ወይም እስትንፋስ ነው ፡፡ እሱ ከገንዘብ በተቃራኒ እውነተኛ ራስን ነው ፡፡ ከሞቱ በኋላ የሚለወጥ ወይም የ Brahman አካል የሆነው (የሁሉም ነገሮች በስተጀርባ ያለው ኃይል) አካል ነው። የመጨረሻው የሙስካ (የነፃነት) ደረጃ የአንድ ሰው አማኝ Brahman መሆኑን መረዳቱ ነው ፡፡

የአማን ጽንሰ-ሀሳብ ለሁሉም የሂንዱይዝም ስድስት ዋና ዋና ት / ቤቶች ማዕከላዊ ሲሆን በሂንዱይዝምና በቡድሂዝም መካከል ትልቁ ልዩነት ነው ፡፡ የቡድሃ እምነት የግለሰቦችን ነፍስ (ፅንሰ-ሀሳብ) አያካትትም ፡፡

ቁልፍ ማውጫዎች: Atman
ከነፍስ ጋር በጣም ተመጣጣኝ በሆነችው አማን በሂንዱዝም ውስጥ አስፈላጊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፡፡ "የአማን ሰውን በማወቅ" (ወይም የራስን አስፈላጊነት ማወቅ) አንድ ሰው ከሪኢንካርኔሽን ነፃ ማውጣት ይችላል ፡፡
አማን የአንድ ሰው ማንነት እንደሆነ ይታመናል እናም በአብዛኛዎቹ የሂንዱ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ከገንዘብ የተለየ ነው ፡፡
አንዳንድ የሂንዱ (ሞኒቲ) ት / ቤቶች Atman ን እንደ Brahman (ሁለንተናዊ መንፈስ) አካል አድርገው ያስባሉ ፣ ሌሎች (የሁለትዮሽ ት / ቤቶች) ደግሞ አማን ከብራህማን የተለየ እንደሆነ ያስባሉ። በሁለቱም ሁኔታዎች በአማን እና በብራማን መካከል የቅርብ ግንኙነት አለ ፡፡ በማሰላሰል በኩል ባለሙያዎች ከብራህማን ጋር ያላቸውን ግንኙነት አንድ ሊያደርጉ ወይም ሊረዱ ይችላሉ ፡፡
የአማን ጽንሰ-ሀሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የቀረበው በአንዱ የሂንዱይዝም ትምህርት ቤቶች መሠረት በሆነው ጥንታዊው የሳንስክሪት ጽሑፍ ነው ፡፡
አማን እና ብራማን
አማን የግለሰቡ ማንነት ነው ፣ ብራማን ግን ሁሉን የሚችል እና ሁሉን አቀፍ መንፈስ ወይም ንቃተ ህሊና ሁሉንም ነገር የሚገዛ ነው ፡፡ እርስ በእርስ ተወያይተዋል እና እርስ በእርስ ይለያያሉ ፣ ግን ሁልጊዜ እንደ ተለዩ አይቆጠሩም ፣ በአንዳንድ የሂንዱ አስተሳሰብ ትምህርት ቤቶች ውስጥ አማን Brahman ነው።

Atman

አማን ከምዕራባዊው የነፍስ ሀሳብ ጋር ይመሳሰላል ፣ ግን ተመሳሳይ አይደለም ፡፡ አንድ ትልቅ ልዩነት የሂንዱ ትምህርት ቤቶች በአማን ጉዳዮች የተከፋፈሉ መሆናቸው ነው ፡፡ የጥርስ ሐኪም ሂንዱ የግለሰቦች አናማን አንድ ነው ግን ከ Brahman ጋር አንድ ነው ብለው ያምናሉ። ሁለት ያልሆኑ ሂንዱዎች በሌላ በኩል ግለሰባዊ አማን ብራህማን ናቸው ብለው ያምናሉ ፡፡ ስለሆነም ሁሉም atman በመሠረቱ ተመሳሳይ እና እኩል ናቸው ፡፡

የነፍስ ምዕራባዊ ፅንሰ-ሀሳብ ከሁሉም ልዩነቶች (genderታ ፣ ዘር ፣ ስብዕና) ጋር ከአንድ ነጠላ ሰው ጋር የተቆራኘ መንፈስን ይተነብያል ፡፡ አንድ ሰው ሲወለድ ነፍስ በሕይወት ትኖራለች በሪኢንካርኔሽንም ዳግም አልተወለደችም ፡፡ አማን በተቃራኒው (በአብዛኛዎቹ የሂንዱ ትምህርት ቤቶች መሠረት) የታሰበ ነው-

የማንኛውም አይነት አካል (ለሰው ልጅ ልዩ ያልሆነ)
ዘላለማዊ (ከአንድ የተወሰነ ሰው መወለድ አይጀምርም)
ከፊል ወይም እኩል (ብራማን) (እግዚአብሄር)
ሪኢንካርኔሽን
ብራማን
Brahman ወደ እግዚአብሔር የምዕራባዊ ፅንሰ-ሀሳብ በብዙ መንገዶች ተመሳሳይ ነው-ዘላለማዊ ፣ ዘላለማዊ ፣ ሊለካ የማይችል እና ለሰብአዊ አእምሮ የማይበገር ነው ፡፡ ሆኖም ፣ በርካታ የ Brahman ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ። በአንዳንድ ትርጓሜዎች ላይ ብራህማን ሁሉንም ነገር የሚያሟላ ረቂቅ ኃይል ዓይነት ነው። በሌሎች ትርጓሜዎች ላይ ብራህማን እንደ ቪሽኑ እና ሺቫ ባሉ ጣኦቶች እና ጣኦቶች ይገለጣል ፡፡

በሂንዱ ሥነ-መለኮት መሠረት አመፀኛው ያለማቋረጥ እንደገና ይወጣል። ዑደቱ የሚያበቃው አሳማ ከአንዱ ጋር ከ Brahman ጋር መሆኑን እና ስለሆነም ከፍጥረታት ሁሉ ጋር አንድ መሆኑን በማወቅ ብቻ ነው። በዳህማ እና ካርማ መሠረት በሥነ ምግባር በመኖር ይህንን ማሳካት ይቻላል ፡፡

አመጣጥ
በአማን ለመጀመሪያ ጊዜ የሚታወቁት በሳንሳንrit የተፃፉት የዝማሬ ፣ ሥነ-ሥርዓቶች ፣ አስተያየቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ስብስብ በሆነችው ሪቭርዳ ውስጥ ነው ፡፡ የ “Rigveda” ክፍሎች በጣም ጥንታዊ ከሚታወቁ ጽሑፎች መካከል ናቸው ፣ የተጻፉት ምናልባትም በሕንድ የተጻፈው ከ 1700 እስከ 1200 ዓክልበ

በተጨማሪም አማን በፓፓናሮች ውስጥ ወሳኝ የውይይት ርዕሰ ጉዳይ ነው ፡፡ ስምንተኛው እና በስድስተኛው መቶ ዘመን ከዘአበ መካከል የተፃፈው የኡፓንሻዴስ በአስተማሪዎች እና በተማሪዎች መካከል ስለ አጽናፈ ሰማይ ተፈጥሮ በተነሱ ዘይቤያዊ ጥያቄዎች ላይ ያተኮሩ ውይይቶች ናቸው ፡፡

ከ 200 የሚበልጡ ልዩ ልዩ ኡፓኒሾች። ብዙዎች አማን የሁሉም ነገር ዋና አካል መሆኑን በመግለጽ ወደ አማን ዞር ይላሉ ፡፡ እሱ በአእምሮ ሊረዳው አይችልም ነገር ግን በማሰላሰል ሊታወቅ ይችላል። በፓፓኒሾች መሠረት አማን እና ብራማን የአንድ ንጥረ ነገር አንድ አካል ናቸው ፡፡ በመጨረሻም አማን ወደ ብራማን ይመለሳል ፣ አማን በመጨረሻም ነፃ ሲወጣ እና ዳግም መወለድ ሲያበቃ። ይህ መመለሻ ፣ ወይም በብሩህማን መልሶ ማቋቋም ፣ ሞksha ይባላል።

የአማን እና ብራማን ጽንሰ-ሀሳቦች በ ‹ኡፓኒሻራዎች› ውስጥ በአጠቃላይ ዘይቤያዊ በሆነ ሁኔታ ይገለጻል ፡፡ ለምሳሌ ፣ ቼንጊጋ ኡፓኒhadhad ኡዳላካ ል herን Shvetaketu የሚያብራራበት ይህንን ምንባብ ያካትታል-

ምስራቅና ምዕራብ የሚፈስሱ ወንዞች
በባህሩ ውስጥ አንድ ሁን ፣
የተለያዩ ወንዞች መኖራቸውን መርሳት ፣
ስለዚህ ፍጥረታት ሁሉ መለያየታቸውን ያጣሉ
ወደ ንፁህነት ሲቀላቀሉ ፡፡
ከእርሱ የማይመጣ ምንም ነገር የለም ፡፡
ይህ ሁሉ በጣም ጥልቅ ራስ ነው ፡፡
እርሱ እርሱ እውነት ነው ፡፡ እርሱ የበላይ ነው ፡፡
ያ እርስዎ Shvetaketu ነዎት ፣ እርስዎ ነዎት።

የሐሳብ ትምህርት ቤቶች
የሂንዱይዝም ስድስት ዋና ዋና ት / ቤቶች አሉ-ኒያ ፣ Vaሲሴካ ፣ ሳማህያ ፣ ዮጋ ፣ ሚሚሳ እና edዳንታ ፡፡ ስድስቱም የአማን እውነታን ተቀብለው “አማን ማወቁ” (ራስን ማወቅ) አስፈላጊነትን ያጎላሉ ፣ ግን እያንዳንዳቸው ፅንሰ-ሀሳቦቹን በተወሰነ መንገድ ይተረጉማሉ ፡፡ በአጠቃላይ ፣ አማን የታሰበው እንደ

ከገንዘብ ወይም ከባህርይ ተለያይቷል
የማይለዋወጥ እና በክስተቶች ተጽዕኖ ያልተደረገ
እውነተኛ ተፈጥሮ ወይም ማንነት
መለኮታዊ እና ንፁህ
የedዳታ ትምህርት ቤት
የedዳታ ት / ቤት በእውነቱ ስለማንማን በርካታ የሁለተኛ ደረጃ ት / ቤቶችን ይይዛል ፣ እናም እኔ አልስማማም ፡፡ ለምሳሌ:

አድቫታ edዳንታ አማን ከብራህማን ጋር ተመሳሳይ እንደሆነ ገልፃለች ፡፡ በሌላ አገላለጽ ፣ ሰዎች ፣ እንስሳት እና ነገሮች እኩል ተመሳሳይ መለኮታዊ አካል ናቸው ፡፡ የሰዎች ሥቃይ በዋነኝነት የሚከሰተው የብራህማን ሁለንተናዊ እውቀት ባለማወቅ ነው። የተሟላ ራስን መረዳድ ሲመጣ ፣ ሰዎች በሚኖሩበት ጊዜም እንኳን ነፃነትን ማግኘት ይችላሉ ፡፡
ዳቫታ edዳታ በተቃራኒው ፣ የሁለትዮሽ ፍልስፍና ነው። የዳቫታ edዳታን እምነት የሚከተሉ ሰዎች መሠረት ግለሰባዊ አታሚ እና የተለየ ፓራማትማ (የበላይነት Atma) አላቸው ፡፡ ነፃነት ሊመጣ የሚችለው ከሞተ በኋላ ብቻ ነው ፣ ግለሰቡ atman ቅርብ ሊሆን (ወይም አይቻልም) ቅርብ ቢሆንም (ምንም እንኳን የ Brahman አካል ያልሆነ)።
የedዳታን አክስር-usሱሆታም ት / ቤት Atman ን እንደ ጀቫ ያመለክታል ፡፡ የዚህ ትምህርት ቤት ተከታዮች እያንዳንዱ ሰው ያንን ሰው የሚያነቃቃ የራሱ የሆነ የተለየ የጃቫ ዓይነት እንዳለው ያምናሉ። ሲወለድ እና ሲወለድ ጂቫ ከሰውነት ወደ ሰውነት ይንቀሳቀሳል ፡፡
ናይቲ ት / ቤት
የኒያ ትምህርት ቤት ሃሳቦቻቸው በሌሎች የሂንዱይዝም ትምህርት ቤቶች ላይ ተጽዕኖ ያሳደረባቸውን ብዙ ምሁራን ያካትታል ፡፡ የኒያ ሊቃውንት እንደሚናገሩት ንቃተ-ህሊና የአና አካል እንደነበረ እና የአናማን እንደ ግለሰብ ወይም ነፍስ እንደ ሕልውና መኖርን ለመደገፍ ምክንያታዊ አመክንዮዎችን ይጠቀማል። ንያንያቱራ ፣ ጥንታዊ የኒያ ጽሑፍ የሰውን ድርጊቶች (እንደ መመልከት ወይም ማየት ያሉ) ከአናማን ድርጊቶች (መፈለጉ እና ማስተዋል) ይለያል።

የisesስሴሺካ ትምህርት ቤት
ይህ የሂንዱይዝም ትምህርት ቤት ብዙ ክፍሎች አጠቃላይ እውነታውን የሚያስተካክሉ በመሆናቸው አቶምሚክ ተደርጎ ተገልጻል ፡፡ በ Vaስሴሺካ ትምህርት ቤት ውስጥ አራት ዘላለማዊ ንጥረ ነገሮች አሉ-ጊዜ ፣ ቦታ ፣ አእምሮ እና አማን ፡፡ አማን በዚህ ፍልስፍና የተገለፀው ብዙ ዘላለማዊ እና መንፈሳዊ ንጥረ ነገሮች ስብስብ ነው ፡፡ አማን ማወቅ በቀላሉ Atman ምን ማለት እንደሆነ ይገነዘባል ፣ ግን ከብራህማን ጋር ወይም ወደ ዘላለማዊ ደስታ አንድነት አያመጣም።

ሚሚሳሳ ትምህርት ቤት
ሚማሳ የሂንዱይዝም ሥነምግባር ትምህርት ቤት ነው። ከሌሎች ት / ቤቶች በተለየ መልኩ Atman ን ከገንዘብ ወይም ከእራሱ ማንነት ጋር አንድ አድርጎ ገል describesል ፡፡ መልካም ተግባራት በአንድ ሰው ላይ በጎ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ፣ ሥነምግባር እና ጥሩ ሥራዎች በተለይ በዚህ ትምህርት ቤት አስፈላጊ ናቸው ፡፡

ሳማህያ ት / ቤት
ልክ እንደ አድቫታ edዳንታ ትምህርት ቤት ፣ የሳማህያ ት / ቤት አባላት የአማን ሰው የግለሰባዊ ማንነት እና እንደ ግላዊ ስቃይ መንስኤ እንደሆኑ አድርገው ይመለከታሉ። ሆኖም ከአድቫታ edዳንታ በተለየ መልኩ ሳምያያ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ላለው እያንዳንዱ ቁጥር እጅግ በጣም ልዩ እና ግለሰባዊ የሰው ኃይል አለ አለ ፡፡

ዮጋ ትምህርት ቤት
የዮጋ ትምህርት ቤት ለሳማያ ትምህርት ቤት አንዳንድ የፍልስፍና ተመሳሳይነቶች አሉት-በዮጋ ውስጥ ከአንድ ነጠላ አለም አቀፍ ይልቅ ብዙ ነጠላ አማኞች አሉ ፡፡ ዮጋ ሆኖም ‹‹ ‹›››››››››››››››››› akan dashiiegie አለ ፡፡