የአለም ሃይማኖት-የአይሁድ እምነት ራስን በመግደል ላይ ያለው አመለካከት

ራስን መግደል እኛ በምንኖርበት ዓለም ውስጥ ከባድ እውነታ ነው እንዲሁም ከጊዜ በኋላ የሰውን ልጅ ሲመታ ቆይቷል እንዲሁም የተወሰነው የመጀመሪያዎቹ ቅጂዎች ከታንኳክ ፡፡ ነገር ግን ይሁዲነት ራስን ከማጥፋት ጋር ምን ግንኙነት አለው?

አመጣጥ
ራስን የማጥፋት ክልከላ “አትግደል” ከሚለው ትእዛዝ አያገኝም (ዘፀአት 20 13 እና ዘዳግም 5 17) ፡፡ ራስን መግደል እና መግደል በአይሁድ እምነት ውስጥ ሁለት የተለያዩ ኃጢአቶች ናቸው ፡፡

በራቢያዊ ምደባ መሠረት ፣ ግድያ በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ፣ እንዲሁም በሰው እና በሰው መካከል የሚደረግ በደል ነው ፣ እራስን መግደል ግን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል የሚደረግ በደል ነው፡፡በዚህ ምክንያት ራስን ማጥፋት እጅግ ከባድ ኃጢአት ነው ፡፡ በመጨረሻ ፣ የሰው ሕይወት መለኮታዊ ስጦታ መሆኑን የሚክድ እና እግዚአብሔር የሰጠውን የህይወት ዘመን ለማሳጠር እንደ ፊት እንደ እንቆቅልሽ ተደርጎ ይታያል ፡፡ ደግሞም ፣ እግዚአብሔር “ዓለም እንዲኖሩት ፈጠረ” (ኢሳ. 45 18)።

Pirkei Avot 4:21 (የአባት አባቶች ሥነ ምግባር) ይህንንም ያቀርባል-

ምንም እንኳን እራስዎ ቢመሰልብዎም ፣ ቢወለዱም እንኳን ቢኖሩም ፣ ምንም እንኳን ቢኖሩብዎም ፣ ቢሞቱም ፣ እና ምንም እንኳን በኋላ ላይ በንጉሶች ንጉስ ፊት ይቆጠራሉ እና ይ reckጠራሉ ፡፡ እሱ ነው ፡፡
በእርግጥ በተራራ ላይ ራስን የማጥፋት ቀጥተኛ ክልከላ የለም ፣ ነገር ግን ይልቁንስ በባህማ ካራ 91b ውስጥ ስለ እገዳው ወሬ አለ ፡፡ የራስን ሕይወት የማጥፋት እዝል የተመሠረተው በዘፍጥረት 9 5 ላይ ሲሆን ፣ “እናም በእርግጥ ደምህ ፣ የህይወትዎ ደም ፣ እኔ እፈልጋለሁ” ይላል ፡፡ ይህ ራስን ማጥፋትን ያጠቃልላል ተብሎ ይታመናል ፡፡ በተመሳሳይም በዘዳግም 4 15 መሠረት “ሕይወትህን በጥንቃቄ ትጠብቃለህ” እና ራስን የማጥፋት እርምጃ አይወስድም ፡፡

“ራሱን የሚገድል ሁሉ በደለኛ በደለኛ ነው” ሲል የተናገረው ማሚኦኒዝድ (ሂልኮት አvelት ምእራፍ 1) ራስን በመግደል ምክንያት በፍርድ ቤቱ እጅ ሞት የለም ፣ “በመንግሥተ ሰማያት ሞት” ብቻ (ሮዜሄ 2 2) -3) ፡፡

ራስን የማጥፋት ዓይነቶች
በመደበኛነት ፣ ራስን ለመግደል ማልቀስ የተከለከለ ነው ፣ ከሌላው በስተቀር ፡፡

“ራስን ከማጥፋት ጋር በተያያዘ አጠቃላይ መርህ ይህ ነው ፣ እኛ የምንችለውን ሰበብ እናገኛለን እናም እሱ የተናገረው በፍርሀት ወይም በጣም በመሰቃየት ፣ ወይም አዕምሮ ሚዛን ስለሌለው ነው ፣ ወይም እሱ ያደረገውን ነገር ማድረጉ ትክክል እንደሆነ በማሰብ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ቢሆን ኖሮ ፣ መኖር ወንጀል የፈጸመ ነበር ... አእምሮው ካልተረበሸ በስተቀር አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን እብድ ድርጊት ቢፈጽም እጅግ በጣም አጠራጣሪ ነው (irሪኪ አዮ ፣ ዮሬአህ 345 5)

እነዚህ ራስን የማጥፋት ዓይነቶች በታልሙድ ውስጥ ይመደባሉ

ባዳ ፣ ወይም ሕይወቱን ሲወስድ አካላዊ እና አእምሯዊ ችሎታው ሙሉ በሙሉ የተያዘው ግለሰብ
አንሰስስ ወይም “የግዳጅ ሰው” የሆነ እና ራስን በመግደል ድርጊቱ ተጠያቂ አይሆንም

የመጀመሪያው ግለሰብ በባህላዊው መንገድ ማልቀስ አይደለም ሁለተኛው ደግሞ ነው ፡፡ የጆሴፍ ካሮ የዕብራይስጥ ሕግ ኮድ ሻሉል አሩክ ፣ እንዲሁም እንደ መጨረሻዎቹ ትውልዶች ሁሉ ባለሥልጣናት ፣ አብዛኛዎቹ የራስን ሕይወት የማጥፋት ድርጊቶች እንደ anuss ብቁ መሆን አለባቸው። በዚህ ምክንያት አብዛኛዎቹ ራስን የማጥፋት ድርጊቶች ለድርጊታቸው ሃላፊነት አይቆጠሩም እንዲሁም ማንኛውም የተፈጥሮ ሞት ካለው ማንኛውም አይሁዳዊ ጋር ሊያዝኑ ይችላሉ ፡፡

እንደ ሰማዕትነት ራስን የመግደል ልዩ ሁኔታዎችም አሉ ፡፡ ሆኖም ፣ በጣም ከባድ በሆኑ ጉዳዮችም እንኳን ፣ አንዳንድ ቁጥሮች ራስን በማጥፋት ቀላል ለሆነው ነገር አልሰጡም ፡፡ በጣም ዝነኛው የሮያ ሐናንያ ቤን ታሬዲዮን ጉዳይ ነው ፣ በሮማውያን በቶራ ወረቀት ከተጠቀለለ እና በእሳት ከተቀበለ በኋላ ፣ ሞቱን ለማፋጠን እሳቱን ለማቃለል እምቢተኛ የሆነው ፣ “ነፍሱን ያኖራት ማን ነው? በሰውነት ውስጥ እርሱ አንድ ነው። እሱን ለማስወገድ ራሱን ሊያጠፋ የሚችል ማንም የለም ”(አ Avዳህ ዛራ 18 ሀ) ፡፡

በአይሁድ እምነት ውስጥ ታሪካዊ ራስን ማጥፋት
በ 1 ኛ ሳሙኤል 31 4-5 ፣ ሳኦል በሰይፉ ላይ በመወንጀል ራሱን አጠፋ ፡፡ ይህ ራስን የመግደል ተግባር ሳኦል በፍልስጤማውያን ተይዞ ቢያዝ የሚፈራው ነው በሚል መከራከሪያ ይሟገታል ፡፡ በሁለቱም ጉዳዮች የእርሱን ሞት ያስከትላል ፡፡

በመሳፍንት ምዕራፍ 16 ቁጥር 30 ላይ ሳምሶን ራሱን ለመግደል የወሰደው የእግዚአብሔር አረማዊ መሳቂያ ለመዋጋት የ Kiddush Hashem ወይም የመለኮታዊው ስም መቀደስ ነው ፡፡

በይሁዲነት ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው ራስን የመግደል ክስተት በአይሁድ ጦርነት በጁሴፔ ፍላቪ የተመዘገበ ሲሆን በ 960 ዓ.ም. በጥንታዊቷ በማዳዳ ምሽግ ውስጥ የተጠረጠሩ የ 73 ወንዶች ፣ የሴቶች እና የህፃናት ጭፍጨፋ ያስታውሳል ፡፡ ከሚቀጥለው የሮማ ጦር ፊት። ከዚያ በኋላ ፣ የራቢዎች ባለሥልጣናት ይህ ድርጊት የሰማዕትነት ትክክለኛነት ላይ ጥያቄ አንስተው ነበር ምክንያቱም በሮማውያን ተይዘው ቢኖሩ ኖሮ በሕይወት ዘመናቸውን በሙሉ ለተያዙት ባሪያዎች ሆነው ያገለግላሉ ፡፡

በመካከለኛው ዘመን ስፍር ቁጥር የሌላቸው ሰማዕታት ታሪኮች በግዳጅ ጥምቀት እና ሞት ፊት ተመዝግበው ተገኝተዋል ፡፡ እንደገና ፣ የራቢያዊው ባለሥልጣናት እነዚህ ራስን የማጥፋት ድርጊቶች በሁኔታዎች የተፈቀዱ መሆናቸው አይስማሙም ፡፡ በብዙ አጋጣሚዎች ፣ በምንም ምክንያት የየራሳቸውን ነፍስ የወሰዱ ሰዎች አስከሬኖች በመቃብር ዳር ዳር ተቀበሩ (ዮሬ ዲአ 345) ፡፡

ለሞት ጸልዩ
የ XNUMX ኛው ክፍለዘመን የኢዝቢኪካ ወንድም መርዶክዮስ ዮሴፍ ራስን የማጥፋት ሞት የግለሰቡ የማይታሰብ ከሆነ ወደ እግዚአብሔር እንዲፀልይ ይፈቀድለት እንደሆነና እንዳልሆነ ስሜታዊ ህይወት ሲኖር ፣ ስሜታዊ ሕይወት ግን እንደ ትልቅ ስሜት ይሰማዋል ፡፡

ይህ ዓይነቱ ጸሎት በታንኳክ በሁለት ስፍራዎች ይገኛል-ከዮናስ በዮናስ 4 4 እና በኤልያስ በ 1 ነገሥት 19 4 ውስጥ ፡፡ ሁለቱም ነቢያት በየራሳቸው ተልእኮ እንደተሳኩ ሆኖ የተሰማቸው የሞት ጥያቄ ነው ፡፡ መርዶክዮስ እነዚህን ጽሑፎች የሞት ጥያቄን እንደማይቀበል የተገነዘበ ሲሆን አንድ ግለሰብ በዘመኑ በነበረው የተሳሳተ አካሄድ ሊረበሽ እንደማይችል በመግለጽ እሱ እንዲያንፀባርቅ እና የእሱን አካሄድ ማየቱን ለመቀጠል እንደዚሁም በሕይወት መቀጠል እንደማይፈልግ በመግለጽ ፡፡

በተጨማሪም ፣ ዮኒ ክበብ ሰሪው በጣም ብቸኝነት ስለተሰማው እንዲሞት እግዚአብሔር ከፀለየ በኋላ እንዲሞት ፈቀደ (ታኢኒ 23 ሀ) ፡፡