የቡድሃ እምነት ፅንስ ፅንስ ክርክር ላይ

አሜሪካ ስምምነት ላይ ሳትደርስ አሜሪካ ለፅንስ ​​ማስወረድ ጉዳይ ለብዙ ዓመታት ታግሏል ፡፡ እኛ አዲስ አመለካከት እንፈልጋለን ፣ የቡድሂዝም ፅንስ ማስወረድ ጉዳይ አንድ እይታ ሊሰጥ ይችላል ፡፡

ቡድሂዝም ፅንስ ማስወረድ የሰውን ሕይወት እንደ መወሰድ ይቆጥረዋል ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ቡዲስቶች አንዲት ሴት እርግዝናን ለማቋረጥ በወሰነችበት የግል ውሳኔ ውስጥ ጣልቃ ለመግባት ፈቃደኛ አይደሉም። ቡድሂዝም ፅንስ ማስወረድን ሊያደናቅፍ ይችላል ፣ ግን ደግሞ ጥብቅ ሥነ-ምግባርን ማስጠበቅን ያበረታታል ፡፡

ይህ የሚጋጭ ሊመስል ይችላል። በእኛ ባህል ብዙ ሰዎች አንድ ነገር በሥነ ምግባር ስህተት ከሆነ መታገድ አለበት ብለው ያስባሉ ፡፡ ሆኖም የቡድሂስት እምነት ደንቦቹን በጥብቅ ማክበር ሥነ ምግባራዊ ያደርገናል ማለት አይደለም። በተጨማሪም ፣ ባለሥልጣን የሆኑ ህጎች መገዛታቸው ብዙውን ጊዜ አዲስ የሞራል ስህተቶች ስብስብ ይፈጥራሉ ፡፡

መብቶችስ?
በመጀመሪያ ፣ የቡድሃ እምነት ፅንስን በተመለከተ ፅንሰ-ሀሳብ የመብቶችን ጽንሰ-ሀሳብ ፣ “የህይወት መብት” ወይም “የራስን አካል መብት” አያካትትም ፡፡ በከፊል ይህ የሆነው ቡድሂዝም በጣም ጥንታዊ ሃይማኖት በመሆኑ እና የሰብአዊ መብቶች ጽንሰ-ሀሳብ በአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ በመሆኑ ምክንያት ነው ፡፡ ሆኖም ፅንስ ማስወረድን እንደ ‹‹ መብት ›ጉዳይ ቀላል ጉዳይ› የትኛውም ቦታ የሚመራን አይመስልም ፡፡

“መብቶች” በ “ስታንፎርድ” ኢንሳይክሎፔዲያ የፍልስፍና ጥናት እንደ “የተወሰኑ እርምጃዎችን ለመፈፀም ወይም በተወሰኑ ግዛቶች ውስጥ መሆን ወይም ሌሎች (የተወሰኑ) የተወሰኑ እርምጃዎችን የማይፈጽሙ ወይም በተወሰኑ ግዛቶች ውስጥ ያሉ መብቶች” ተብለው ይገለጻል ፡፡ በዚህ ርዕስ ውስጥ መብቱ አሸናፊ ካርድ ይሆናል ፣ ከተጫወተ እጅን የሚያሸንፍ እና የችግሩን ማንኛውንም ግምት የበለጠ የሚዘጋ ነው ፡፡ ሆኖም የሕግ ውርጃን የሚደግፉ እና የሚቃወሙ አክቲቪስት አሸናፊ ካርድ የሌላኛውን ፓርቲ አሸናፊ ካርድ ይመታል ፡፡ ስለዚህ ምንም ነገር አይፈታም ፡፡

ሕይወት የሚጀምረው መቼ ነው?
የሳይንስ ሊቃውንት ሕይወት በዚህች ፕላኔት ላይ የተጀመረው ከ 4 ቢሊዮን ዓመታት በፊት እንደሆነ እና ከዚያ ጊዜ ጀምሮ ሕይወት ከቁጥር በላይ በሆነ መንገድ እራሷን እንደገለጠች ይናገራሉ። ግን “ማንም በመጀመሪያ” አላየውም ፡፡ እኛ ሕያዋን ፍጥረታት ለ 4 ቢሊዮን ዓመታት ያህል የሚቆይ ፣ የሚመጣ ወይም የበጣም ያልተቋረጠ ሂደት መገለጫዎች ነን። ለእኔ "ሕይወት መቼ ይጀምራል?" እሱ ትርጉም የለሽ ጥያቄ ነው።

እና የ 4 ቢሊዮን ዓመት ሂደት እንደ ማጠናቀቂያ እራስዎን የሚረዱ ከሆነ ታዲያ ቅድመ አያትዎ አያትዎን ካነጋገሩት ጊዜ አንፃር በእውነቱ በጣም አስፈላጊ ነውን? በእነዚያ 4 ቢሊዮን ዓመታት ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ማክሮኖልኩሎች እስከ ሕይወት መጀመሪያ ድረስ ከሚገኙት ሌሎች ጊዜያት ሁሉ እና ከተንቀሳቃሽ ሴሎች እና ክፍፍሎች በእርግጥ የሚለይ አንድ አፍታ አለ?

እርስዎ ሊጠይቁ ይችላሉ-ስለ ነፍሱ ነፍስስ? ከቡድሃዝም መሠረታዊ ፣ በጣም አስፈላጊ እና በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት ትምህርቶች መካከል አንዱ የሰውነት ማጎልመሻ ወይም አናታ - ነፍስ የለውም ፡፡ ቡድሂዝም ሥጋችን በሰውነታችን ውስጣዊ አካል እንዳልተያዘ እና ከሌላው አጽናፈ ዓለም የተለየን ሆኖ ያለንን ቀጣይነት ያለመረዳት ቅ anት እንዳስተማረን ያስተምራል።

ይህ ቀልብ የሚስብ ትምህርት አይደለም ፡፡ ቡድሃ ያስተማረው በትናንሽ ግለሰባዊ ስብዕና ማየትን ማየት ከቻልን ፣ ለመወለድ እና ለሞት የማይገዛው “እኔ” ያልተገደበ “እኔ” መሆኑን እናውቃለን ፡፡

ራስ ምንድን ነው?
በችግሮች ላይ የምናደርጋቸው ውሳኔዎች በዋነኝነት የተመካው እኛ በምንረካው ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ነው ፡፡ በምዕራባውያን ባህል እኛ ግለሰቦችን እንደ ገዛ አካላት ማለት ነው ፡፡ ብዙ ሃይማኖቶች ያስተማሩት እነዚህ ገለልተኛ አካላት በነፍስ መዋዕለ ንዋያቸውን በማፍሰስ ነው ፡፡

በአናማን አስተምህሮ መሠረት “የእኛ” ብለን የምናስበው ጊዜያዊ skandhas ጊዜያዊ ፈጠራ ነው ፡፡ Skandhas ልዩ ተፈጥሮን ለመፍጠር አንድ ላይ የሚመጡ ባህሪዎች - ቅርፅ ፣ ስሜት ፣ ግንዛቤ ፣ ልዩነት ፣ ንቃተ-ህሊና ናቸው ፡፡

ከአንድ አካል ወደ ሌላው የሚሸጋገር ነፍስ ስለሌለ በተለመደው የቃሉ ትርጉም “ሪኢንካርኔሽን” የለም ፡፡ ዳግም መወለድ የሚከሰተው በቀድሞው ሕይወት የተፈጠረው ካርማ ወደ ሌላ ህይወት ሲያልፍ ነው። አብዛኞቹ የቡድሂዝም ትምህርት ቤቶች ፅንሰ-ሀሳብ እንደገና የመወለድ ሂደት መጀመሪያ እንደሆነ ያስተምራሉ እናም ስለሆነም የሰው ሕይወት የመጀመሪያ መሆኑን ያሳያል ፡፡

የመጀመሪያው መመሪያ
የቡድሂዝም የመጀመሪያው መመሪያ ብዙውን ጊዜ “ህይወትን ከማጥፋት እቆያለሁ” የሚል ነው። አንዳንድ የቡድሃ ትምህርት ቤቶች በእንስሳትና በእጽዋት ሕይወት መካከል ልዩነት ያደርጋሉ ፣ ሌሎች ግን አይደሉም። ምንም እንኳን የሰዎች ሕይወት በጣም አስፈላጊ ቢሆንም ፣ መመሪያው ስፍር ቁጥር በሌላቸው መገለጫዎች ሁሉ ውስጥ ህይወትን እንዳንወስድ መመሪያው ያስጠነቅቀናል።

ይህን ከተናገረ በኋላ እርግዝናን ማቆም በጣም ከባድ ጉዳይ ነው ፡፡ ፅንስ ማስወረድ የሰውን ሕይወት እንደሚወስድ ይታሰባል እና በቡድሃ አስተምህሮዎች በጣም ተስፋ ይቆርጣል ፡፡

ቡድሂዝም ሀሳቦቻችንን በሌሎች ላይ ላለመጫን እና አስቸጋሪ ሁኔታ ላጋጠማቸው ሰዎች ርህራሄ እንዳንኖር ያስተምረናል ፡፡ እንደ ታይላንድ ያሉ አንዳንድ ዋና ዋና የ Buddhist አገሮች ፅንስ ማስወረድ በሕግ የተከለከሉ ቢሆኑም ፣ ብዙ ቡድሂስቶች መንግስት በህሊና ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ መግባት አለበት ብለው አያስቡም ፡፡

ቡድሂዝም ወደ ሥነ ምግባር
ቡድሂዝም በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ ሊከተሏቸው የሚገቡትን ፍጹም ህጎች በማሰራጨት ሥነ-ምግባርን አያገኝም። ይልቁንም የምንሠራው ነገር እራሳችንን እና ሌሎችን እንዴት እንደሚጎዳ ለማየት እንድንችል መመሪያ ይሰጠናል ፡፡ እኛ በአስተሳሰባችን ፣ በቃላቶቻችን እና በድርጊታችን የምንፈጥረው ካርማ ለተፈጥሮ እና ለተግባር እንድንገዛ ያደርገናል ፡፡ ስለዚህ ለተግባሮቻችን እና ለተግባሮቻችን ውጤት ሃላፊነት እንወስዳለን ፡፡ ትእዛዛትም እንኳ ትእዛዛት አይደሉም ፣ ነገር ግን መርሆዎች ናቸው ፣ እናም እነዚህን መርሆዎች በሕይወታችን ውስጥ እንዴት ተግባራዊ ማድረግ እንደምንችል መወሰን የእኛ ነው ፡፡

የቲቤት የቡድሃ ባህል ባህል ሥነ-መለኮት እና መነኩሲት ካርማ ሌkshe Tsomo እንደሚከተለው ያብራራሉ: -

በቡዲዝም ሥነምግባር ሙሉ በሙሉ የሉም እናም ሥነምግባርን መወሰን ውስብስብ የአመክንዮ ሁኔታዎችን እና ሁኔታዎችን እንደሚይዝ የታወቀ ነው ፡፡ “ቡድሂዝም” በርካታ እምነቶችን እና ልምዶችን ይ andል እንዲሁም ቀኖናዊ ጥቅሶች ለብዙ ትርጓሜዎች ክፍሉን ይተዋሉ ፡፡ እነዚህ ሁሉ በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው እናም ግለሰቦች ጉዳዮቹን በጥንቃቄ እንዲመረምሩ ይበረታታሉ ... የሞራል ምርጫዎችን ሲያደርጉ ግለሰቦች ተነሳሽነታቸውን እንዲመረምሩ ይመከራሉ - መረበሽ ፣ ማያያዝ ፣ ድንቁርና ፣ ጥበብ ወይም ርህራሄ - እና የቡድሃ ትምህርቶችን ከግምት በማስገባት የእርምጃዎቻቸው የሚያስከትለውን ውጤት ይመዝኑ። "

ሥነምግባርን በተመለከተ ምን ችግር አለ?
ባህላችን “ሥነ ምግባርን ግልፅነት” ለሚባል ነገር ትልቅ ዋጋ ይሰጣል ፡፡ ሥነ ምግባር ግልጽነት አልፎ አልፎ ይገለጻል ፣ ግን ደግሞ ለመፍታት ቀላል እና ጥብቅ ደንቦችን ለመተግበር እንዲቻል ይበልጥ የባሰ የባሰ የሞራል ጉዳዮችን ገጽታ ችላ ማለት ማለት ነው ፡፡ የችግሩን ሁሉንም ገጽታዎች ከግምት ውስጥ ካስገቡ ፣ ስለማያውቁ አደጋ ተጋርጠዋል ፡፡

ሥነ ምግባራዊ ብርሃን ሰጪዎች ሁሉንም ሥነምግባር ችግሮች ትክክል እና ስህተት ፣ ጥሩ እና መጥፎ ፣ ወደ ቀላል እኩልታዎች ማመጣጠን ይወዳሉ። አንድ ችግር ሁለት ክፍሎች ብቻ ሊኖሩት ይችላል እና አንድ አካል ሙሉ በሙሉ ትክክል እና ሌላኛው ክፍል ሙሉ በሙሉ የተሳሳተ መሆን አለበት ተብሎ ይገመታል። ውስብስብ ችግሮች ከ "ቀኝ" እና "የተሳሳቱ" ሳጥኖች ጋር ለማስማማት ውስብስብ ችግሮች ቀለል ያሉ ፣ ቀለል ያሉ እና የተወገዱ ናቸው።

ለቡድሃ ይህ ሐቀኝነት የጎደለው እና ሥነ ምግባር የጎደለው አካሄድ ነው ፡፡

ውርጃ በሚፈፀምበት ጊዜ የተካፈሉ ሰዎች ብዙውን ጊዜ የሌላውን ወገን ጭንቀቶች ያለማቋረጥ ይረሳሉ ፡፡ ለምሳሌ ፣ በብዙ ጸረ-ፅንስ ፅንስ ህትመቶች ውስጥ ፅንስ ያስወረዱ ሴቶች እንደ ራስ ወዳድ ወይም ግድየለሽነት ፣ ወይም አንዳንድ ጊዜ ግልጽ ክፋት ተደርገው ይታያሉ ፡፡ ያልተፈለገ እርግዝና ወደ ሴት ሕይወት ሊያመጣ የሚችለውን እውነተኛ ችግሮች በሐቀኝነት አይታወቁም ፡፡ የሥነ ምግባር ጠበቆች አንዳንድ ጊዜ ሴቶችን ሳይጠቅሱ ሽሎች ፣ እርግዝና እና ውርጃን ይወያያሉ ፡፡ በተመሳሳይ ጊዜ ሕጋዊ ውርጃን የሚደግፉ ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የፅንሱን ማንነት አይገነዘቡም ፡፡

የፍጽምና ፍሬዎች
ቡድሂዝም ፅንስ ማስወረድን የሚያበረታታ ቢሆንም ፅንስን ማስወረድ ወንጀል ብዙ ሥቃይ ያስከትላል ፡፡ አላን ጉቱማስተር ኢንስቲትዩት ፅንስን ማስወረድ ወንጀል አይቆምም ወይም አይቀንስም ፡፡ ይልቁን ፅንስ ማስወረድ ከመሬት በታች የሚሄድ እና ደህንነቱ ባልተጠበቁ ሁኔታዎች ውስጥ ነው የሚከናወነው።

ሴቶች በተስፋ መቁረጥ ስሜት የማይዋጡ አካሄዶችን ይከተላሉ ፡፡ እነሱ ጠጣር ወይም አንጥረኛ ይጠጣሉ ፣ በዱላዎች እና በተንጠለጠሉ ሰዎች ይወጋሉ እንዲሁም ከጣሪያዎቹም ይወጣሉ ፡፡ በዓለም ዙሪያ ደህንነቱ ያልተጠበቀ ፅንስ ማስወረድ ሂደቶች በየዓመቱ 67.000 ሴቶችን በሞት ያጣሉ ፣ በተለይም ፅንስ ማስወረድ ሕገ-ወጥ በሆነባቸው አገሮች ፡፡

"የሞራል ግልጽነት" ያላቸው ሰዎች ይህንን ስቃይ ችላ ማለት ይችላሉ ፡፡ ቡድሂስት ይህን ማድረግ አይችልም። ሮበርት ኤትሪክ ሮሂ የተባሉ ዘ ማይንድ ኦቭ ክሎቨር: - ኤሴስስ በዚን ቡድሂዝም ሥነ ምግባር ውስጥ በተሰኘው መጽሐፋቸው (ገጽ 17) “ፍጹም አቋም ፣ ገለልተኛ በሆነ ሁኔታ ሲገለጥ የሰውን ዝርዝር ሙሉ በሙሉ ይጥላል ፡፡ ቡድሂዝምንም ጨምሮ ትምህርቶች ጥቅም ላይ ይውላሉ ፡፡ የራሳቸውን ሕይወት የሚወስዱ ፣ ምክንያቱም ከዚያ በኋላ እኛን ስለሚጠቀሙ ነው ፡፡

የቡዲስት አቀራረብ
በቡድሃ ሥነምግባር ውስጥ ፅንስ ለማስወረድ ጉዳይ ከሁሉ የተሻለው አቀራረብ ሰዎችን ስለ የወሊድ መቆጣጠሪያን ማስተማር እና የወሊድ መከላከያዎችን እንዲጠቀሙ ማበረታታት ነው የሚለው በቡድሃ ሥነ ምግባር መካከል አንድ ሁለንተናዊ ስምምነት ነው ፡፡ ከዚህ በተጨማሪም ፣ ካርማ ሌkshe Tsomo እንደፃፈው ፣

በመጨረሻ ፣ ብዙ ቡዲስቶች በሥነ-ፅንሰ-ሀሳባዊ እና በእውነተኛ ልምምድ መካከል ያለውን አለመመጣጠን ይገነዘባሉ ፣ እናም ህይወትን መግደል ይቅር ባይ ባይሉም ፣ ለሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት መረዳትን እና ርህራሄን ይደግፋሉ ፣ ፍቅር የሌለውን ፍቅራዊ ደግነት የራሳቸውን ምርጫ የማድረግ የሰብአዊ መብትን እና ነጻነትን ይዳኛሉ እንዲሁም ያከብራሉ ”ብለዋል ፡፡