የአይሁድ የእጅ መታጠብ ሥነ-ሥርዓቶች

በአይሁድ ባህል የእጅ መታጠብ ከጥሩ የንፅህና አተገባበር በላይ ነው። ዳቦ በሚቀርብበት ምግብ ከመብላትዎ በፊት እጅን መታጠብ ከሚመገበው የመመገቢያ ክፍል ባሻገር በአይሁድ ሃይማኖታዊ ዓለም ውስጥ ዓምድ ነው ፡፡

የአይሁድ እጅ መታጠብ ትርጉም
በዕብራይስጥ እጅ መታጠብ netilyat yadayim (መነኩሲት - ሻይ-ብዙ yuh-die-eem) ይባላል። በያዲድ ቋንቋ ተናጋሪ ማኅበረሰቦች ውስጥ ሥነ ሥርዓቱ ኔል ቫሳር (ኒይ-ጎል aseስ-ዩ) በመባል የሚታወቅ ሲሆን ትርጉሙም “የጥፍር ውሃ” ማለት ነው ፡፡ ከምግብ በኋላ መታጠቡ ‹imim achronim ›(‹ አይይይ ኬክ-ሮም-አሜም] በመባል ይታወቃል ፣ ይህም ማለት “ከውሃው በኋላ”።

የአይሁድ ሕግ የእጅ መታጠብን የሚጠይቅበት ብዙ ጊዜዎች አሉ ፣

ከእንቅልፍ ወይም እንቅልፍ ከተኛ በኋላ
ወደ መጸዳጃ ቤት ከሄዱ በኋላ
የመቃብር ስፍራ ከለቀቁ በኋላ
ከምግብ በፊት ፣ ቂጣውን (የሚጨምር) ይሁን
ከምግብ በኋላ “የሰዶም ጨው” ጥቅም ላይ ከዋለ
አመጣጥ
በአይሁድ እምነት ውስጥ የእጅ መታጠቡ መሠረት በመጀመሪያ ከቤተመቅደስ አገልግሎት እና ከመሥዋዕቶች ጋር የተገናኘ ሲሆን ፣ በዘፀአት 17 እስከ 21 ካለው ቶራ የመጣ ነው ፡፡

XNUMX ፤ እግዚአብሔርም ሙሴን እንዲህ ብሎ ተናገረው ፦ “ለመታጠብም የናስ ገንዳውንና የናሱንም ድንኳን ሠራ ፤ በመገናኛው ድንኳን እና በመሠዊያውም መካከል አኑረው ውኃውንም በእርሱ ውስጥ ያኑሩት። አሮን እና ወንዶች ልጆቹ እጆቻቸውንና እግሮቻቸውን ይታጠባሉ። ወደ መገናኛው ድንኳን በሚገቡበት ጊዜ የማይሞቱትን ውሃ ይታጠባሉ ወይም ለማገልገል ወደ መሠዊያው በሚቀርቡበት ጊዜ ለእግዚአብሔር በእሳት የሚቀርብ መባን ያቃጥሉ። ስለዚህ እንዳይሞቱ እጃቸውንና እግራቸውን ይታጠባሉ ፤ እርሱም ለእሱም ሆነ ለዘሩ ለልጅ ልጃቸው ለዘላለም ሥርዓት ይሁን። ”

ለካህናቱ እጆችና እግሮች የመንጻት ሥርዓት የመታጠቢያ ገንዳ ለመፈጠር የሚጠቁሙ ምልክቶች የልምምድ የመጀመሪያዉ ናቸው ፡፡ በእነዚህ ቁጥሮች ውስጥ የእጅ መታጠብ አለመቻል ከሞትን እድል ጋር ይዛመዳል ፣ ለዚህ ​​ነው አንዳንዶች የአሮን ልጆች በዘሌዋውያን 10 እንደሞቱ ያምናሉ ፡፡

ከቤተ መቅደሱ ከወደመ በኋላ ግን ፣ በእጅ መታጠብ ትኩረት ውስጥ ለውጥ ተደረገ ፡፡ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባይኖሩ ኖሮ ካህናቱም እጆቻቸውን ማጠብ አይችሉም ነበር ፡፡

የቤተክርስቲያኑ (XNUMX ኛ) ቤተመቅደስ እንደገና በተገነባበት ጊዜ ረቢዎች ፣ በመመገቢያ ክፍል ጠረጴዛ ላይ የመቅደሱን ቅድስና እና የዘመናዊ መጫኛ ወይም መሠዊያ እንዲሆኑ የወሰዱት ረቢዎች ፣ የእጆችን የአምልኮ ሥርዓት አስፈላጊነት አለመፈለጉን ረሱ ፡፡

በዚህ ለውጥ ፣ ረቢዎች ማለቂያ በሌለው ገጾች (ሙሉ አንብበውታል) - ታልሙድ በ ‹ታልሙድ› የእጅ መታጠብ (የተነበበ) ፡፡ ያዲአይም (እጆች) ተብሎ የሚጠራው ይህ ጽሑፍ የእጅ መታጠብ ሥነ-ሥርዓትን ፣ እንዴት እንደሚተገበር ፣ የትኛው ውሃ ንፁህ እና የመሳሰሉትን ያብራራል ፡፡

Netilyat yadayim (እጅን መታጠብ) በ 345 ቱ ውስጥ ታልሙድ ውስጥ የተካተተው በ 21 ጊዜ ተገኝቷል ፡፡

ረቢዎችችን አስተምረዋል-አርኪባ በአንድ ወቅት በሮማውያን እስር ቤት ውስጥ ተቆልፎ አሸዋው ጆሹ ኢያሱ ደጋግሞ ደጋግመው አነጋገሩት ፡፡ በየቀኑ የተወሰነ መጠን ውሃ ይመጣ ነበር ፡፡ በአንድ ወቅት የእስር ቤቱ ኃላፊ ሰላምታ ሲሰጥለት “ውሃህ ዛሬ በጣም ትልቅ ነው ፡፡ እስር ቤቱን ለማዳከም ምናልባት ትጠይቁት ይሆናል? ግማሹን አፍስሶ ሌላኛውን ግማሽ ሰጠው። ወደ አር. አኪባ በመጣ ጊዜ የኋለኛው ሰው “ኢያሱ ሆይ ፣ እኔ ሽማግሌ ሽማግሌ ነኝ ፣ ሕይወቴም በአንተ ላይ የተመሠረተ መሆኑን አታውቅምን?” አለው ፡፡ የኋለኛው ሰው የሆነውን ነገር ሁሉ ሲነግረው [አር. አኪባ] “እጆቼን ለመታጠብ ውሃ ስጠኝ” አለው ፡፡ ሌላውም “እጆቻችሁን ማጠብ በቂ ነውን?” ሲል አማረረ ፡፡ የመጀመሪያውም “እኔ ምን ማድረግ አለብኝ?” “የየራቢዎች ቃላት ችላ መባል የሚገባው መቼ ነው? የሥራ ባልደረቦቼን አስተያየት በሚጣስበት ነገር እኔ ራሴ ብሞት ይሻለኛል ”ሌላው እጆቹን ለመታጠብ ውሃ እስካመጣለት ድረስ ምንም ነገር አልቀምስም ፡፡

ከምግብ በኋላ እጅ መታጠብ
ብዙ የሃይማኖት አይሁዶች ከቂጣ ከመብላትዎ በፊት እጅን ከማጠብ በተጨማሪ ፣ ዳሮኒም ሊም ወይም ከውኃው በኋላ ምግብ ከተመገቡ በኋላ ይታጠባሉ ፡፡ የዚህ አመጣጥ የሰዶም እና የገሞራ ጨው እና ታሪክ ነው ፡፡

እንደ ሚድራስ ገለጻ ፣ የሎጥ ሚስት በጨው ከሰራች በኋላ ወደ ምሰሶ ገባች ፡፡ በታሪኩ መሠረት መላእክቱ እንግዶቻቸውን ለማምጣት mitzvah ማድረግ የፈለጉት ሎጥ ወደ ቤት ተጋበዙ ፡፡ ሚስቱ ትንሽ ጨው እንድትሰጣት ጠየቀችና እሷም መለሰችላት-“ደግሞስ በሶዶስ ውስጥ ልታደርጊው የምትፈልጊው ይህ መጥፎ ልማድ (እንግዶቹን በደግነት በመስጠት ደግነት ማሳየት)?” በዚህ ኃጢአት ምክንያት በታልሙድ ውስጥ ተጽ writtenል ፣

የሪ. ሂሂ ልጅ ልጅ ጁዳ-‹ረቢዎች› ከምግብ በኋላ እጃቸውን መታጠብ ውስን ግዴታ ነው ያለው ለምንድነው? ዓይንን አሳውሮ በሚያወጣው የተወሰነ የሰዶም ጨው ምክንያት። (ባቢሎናዊ ታልሙድ ፣ ሂል 105 ቢ)።
ይህ የሰዶም ጨው በቤተመቅደሱ ቅመም አገልግሎት ውስጥም ጥቅም ላይ ውሏል ፣ ስለሆነም ካህናት ዕውር እንዳይሆን በመፍራት ካከናወኑ በኋላ መታጠብ ነበረባቸው።

ምንም እንኳን ብዙዎች ዛሬ ልምዶቹን የማይመለከቱ ቢሆንም በዓለም ያሉ አብዛኛዎቹ አይሁዶች ከእስራኤል ጨው ስለማያጠጡ ወይም ሰሃን በጨው አይጨምሩም ፣ ሰዶምን ለመጥቀስ አይሞክሩም ፣ ሁሉም አይሁዶች መማር አለባቸው በ mayሳው የronርባን ሥነ ሥርዓት።

እጅዎን በትክክል እንዴት እንደሚታጠቡ (ሜይም አኪሮን)
ከተለመዱት የእጅ መታጠብ ይልቅ ብዙም ተሳትፎ የሌለው ሚኢም ኬሮንሮን “እንዴት ማድረግ እንደሚቻል” አለው ፡፡ ለአብዛኞቹ የእጅ ማጠቢያዎች ዳቦ ከመብላትዎ በፊት እንኳ የሚከተሉትን ደረጃዎች መከተል አለብዎት ፡፡

ንጹህ እጆች መኖራቸውን ያረጋግጡ ፡፡ እሱ ፋይዳ የለውም ፣ ግን netilyat yadayim (የእጅ መታጠብ) ስለ ጽዳት ሳይሆን ስለ ሥነምግባር ያስታውሱ።
ለሁለቱም እጆች በቂ ውሃ በአንድ ኩባያ ይሙሉ። በግራ እጅዎ ከሆኑ በግራ እጅዎ ይጀምሩ ፡፡ በቀኝ እጅ ከያዙ በቀኝ እጅዎ ይጀምሩ።
በዋናው እጅዎ ላይ ሁለት ጊዜ በሌላኛው በኩል ደግሞ ሁለት ጊዜ ውሃ ያፈሱ። አንዳንዶች ቻባ Lubavitcher ን ጨምሮ ሶስት ጊዜ ይከፍላሉ። በእያንዳንዱ ጀልባ ላይ ውሃው ሙሉውን እጅ እስከ የእጅ አንጓው መሸፈኑን ያረጋግጡ እና ውሃው መላውን እጅ ይነካል ፡፡
ከታጠቡ በኋላ ፎጣ ይውሰዱ እና እጆችዎ ደረቅ በሚሆኑበት ጊዜ ብራቱ (ቡራኬዎ) እንዲህ ይላሉ: - ባሮክ በአዳህ ኤሎሄ ሜሎሌ ኤላም ፣ አሴስ Kideshanu b'mitzvotav ፣ vetzivanu al netilat yadayim. ይህ በረከት ማለት በእንግሊዝኛ ማለት ትእዛዙን ቀድሰን እና ስለ እጅ መታጠብ ያዘዘን አምላካችን የአጽናፈ ዓለሙ ንጉስ አምላካችን የተባረከ ነው ፡፡
እጆቻቸውን ከማድረቅዎ በፊት በረከቱን የሚናገሩ ብዙዎች አሉ ፡፡ እጆችዎን ከታጠቡ በኋላ ፣ በቂጣው ላይ በረከቱ ከመባሉ በፊት ፣ ላለመናገር ይሞክሩ ፡፡ ምንም እንኳን ይህ ልማድ እና ሃርቻ (ሕግ) ባይሆንም ፣ በአይሁድ የሃይማኖት ማህበረሰብ ውስጥ ግን ሚዛናዊ ነው ፡፡