በጠባቂ መልአክ በኩል ይኑሩ። ኃይሉ እና ፈቃዱ

ነቢዩ ሕዝቅኤል በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ ስለ መላእክቱ ፈቃድ አስደናቂ መገለጥን የሚሰጥ የመላእክትን ራእይ ገል describesል ፡፡ “… አየሁ ፣ እናም ከድንኳኑ ድንኳን ፣ ዙሪያውን የሚያበራ አንድ ታላቅ ደመና ፣ በዙሪያው የሚበራ የእሳት ነበልባል ፣ እና በመሃል ላይ እንደ ኤሌክትሮ ግርማ ሞገሱ ፡፡ በመካከልም የአራቱ ሕያዋን ፍጥረታት ምስል ተገለጠ ፤ መልኩም እንደሚከተለው ነበር። መልካቸው በሰው ፊት ነበር ግን እያንዳንዳቸው አራት ፊትና አራት ክንፎች ነበሯቸው። እግሮቻቸው ቀጥ ያሉ ነበሩ እና እግሮቻቸው እንደ ግልጽ ነሐስ የሚያብረቀርቁ የበሬ ኮሮጆችን ይመስላሉ ፡፡ ከክንፎቹ በታች ፣ በአራቱም ጎኖች ፣ የሰው እጆች ተነሱ ፤ አራቱም አንድ ዓይነት ክንፎችና አንድ ዓይነት ክንፎች ነበሯቸው። ክንፎቹ እርስ በእርስ ተያይዘዋል ፣ እናም በማንኛውም አቅጣጫ ዞረው አልተመለሱም ግን እያንዳንዳቸው ከፊቱ ቀድመው ገቡ ፡፡ የአራታቸው መልክ እንደ ሰው ፊት ነበረው ፣ አራቱም አራቱ በቀኝ በኩል የአንበሳ ፊት ፣ የግራ ፊት ለፊት እንዲሁም የንስር ፊት ነበሩ። ስለሆነም ክንፎቻቸው ወደ ላይ ተዘርግተው ነበር እያንዳንዳቸው እርስ በእርስ የሚነካ ሁለት ክንፎች ነበሯቸው እንዲሁም ሁለት አካሎቹን የሚሸፍኑ ነበሩ። እያንዳንዳቸው ከፊት ለፊታቸው ተጓዙ ፤ መንፈሱ ወደሚመራበት ስፍራ ሄዱ ፣ አልተንቀሳቀሱም ፡፡ በአራቱ ሕያዋን ፍጥረታት መካከል መካከል እንደ ነበልባል የሚነድ የእሳት ነበልባል ሆነው ተመለከቱ ፣ በመካከላቸውም ተቅበዘበዙ። እሳቱ ነበልባልና መብረቅ ከእሳቱ ነበልባል ወጣ። አራቱ ሕያዋን ሰዎች ደግሞ ሄዱ እንደ መብረቅም ሄዱ። አሁን ህያውያኖቹን ስመለከት በመሬት ላይ በአራቱም ጎን አንድ መንኮራኩር ተመለከትኩ ... እንቅስቃሴያቸውን ሳይዙ በአራት አቅጣጫ መሄድ ይችሉ ነበር ... ህያው የሆኑት ሲንቀሳቀሱ ፣ መንኮራኩሮች በአጠገቧ ዞሩ ፤ ከመሬት በሚወጡበት ጊዜም መንኮራኩሮችም ተነሱ። መንፈሱ በሚንቀሳቀስበት ሁሉ መንኮራኩሮች ሄዱ ፤ እንዲሁም ከእነሱ ጋር ይነሳሉ ፣ ምክንያቱም የዚያ ሰው ሕይወት መንፈስ በመንኮራኩሮች ውስጥ ነበር ... ”(ኢዜ 1 ፣ 4-20) ፡፡

ሕዝቅኤል “መብረቅ ከእሳት ተለቀቀ” ይላል ፡፡ ቶማስ አኳይንስ ‹ነበልባሉን› የእውቀትን ተምሳሌት እና ‹ቀላል› የፍላጎት ምልክት አድርጎ ይመለከታቸዋል ፡፡ እውቀት ለእያንዳንዱ ፍላጎት መሠረት ነው እና ጥረታችን ሁል ጊዜ እንደ ዋጋ ወደምናውቀው አንድ ነገር ላይ ይመራናል። ምንም የማያውቅ ሁሉ ምንም አይፈልግም። ስሜታዊነትን ብቻ የሚያውቁ ስሜታዊነትን ብቻ ይፈልጋሉ። ከፍተኛውን የሚረዳ ከፍተኛውን ብቻ ይፈልጋል ፡፡

የተለያዩ የመላእክታዊ ትዕዛዛት ምንም ይሁኑ ምን ፣ መላእክቱ ከፍጥረቱ ሁሉ ጋር ስለ እግዚአብሔር ታላቅ እውቀት አለው ፡፡ ስለዚህ እሱ ደግሞ ጠንካራው ፍላጎት አለው። “አሁን ህያውያኖቹን ስመለከት ፣ በአራቱም ወገኖች ዙሪያ አንድ መንኮራኩር መኖራቸውን አየሁ… ሕያዋን በሚንቀሳቀሱበት ጊዜ መንኮራኩሮቹም በአጠገባቸው ተቀመጡ ፣ እናም ከምድር ሲነሱ ተነሱ ፡፡ የዚያ የኑሮ መንፈስ በመን inራ wasሮች ውስጥ ስለ ነበረ ... መን theራ evenሮችም ነበሩ…. የሚንቀሳቀሱ መንኮራኩሮች የመላእክትን እንቅስቃሴ ያመለክታሉ ፡፡ እንቅስቃሴ እና እንቅስቃሴ አንድ በአንድ ይቀጥላል ፡፡ ስለሆነም የመላእክት ፈቃድ ወዲያውኑ ወደ አስፈላጊ ተግባር ይለወጣል ፡፡ መላእክት በመረዳት ፣ በመፈለግ እና በማከናወን መካከል ያለውን ሀዘን አያውቁም ፡፡ የእነሱ ፈቃድ እጅግ በጣም ግልጽ በሆነ እውቀት ይቃጠላል። በውሳኔዎቻቸው ላይ ማሰብ እና መፍረድ ምንም ነገር የለም ፡፡ የመላእክት ፈቃድ ተቃራኒ ጅረት የለውም ፡፡ በቅጽበት (መልአክ) ሁሉንም ነገር በግልፅ ተረዳ ፡፡ ለዚህም ነው ድርጊቶቹ ለዘላለም የማይሻር የሆኑት ፡፡

አንድ ጊዜ እግዚአብሔርን የወሰነ መልአክ ይህንን ውሳኔ በጭራሽ አይለውጠውም ፡፡ ሕዝቅኤል ያያቸው መንኮራቶች ወደ ፊት እየዞሩ ወደ ኋላ ዞሮ አይሄዱም ምክንያቱም አንድ የወደቀ መልአክ ለዘላለም ጸንቶ ይኖራል ፡፡ የመላእክት ትልቁ ፈቃድ እኩል ከሆነው ግዙፍ ኃይል ጋር የተገናኘ ነው። በዚህ ኃይል የተጋፈጠው ሰው ድክመቱን ይገነዘባል። በነቢዩ ሕዝቅኤል እና በነቢዩ ዳንኤል ላይም እንዲሁ ተገለጠ “ዐይኖቼን አነሣሁ ፤ እነሆ ፣ በፍታ የለበሰ ኩላሊቱን በጥሩ ወርቅ የተለበሰ አንድ ሰው አየሁ ፤ ሰውነቱ የቶጳዝ መልክ ፣ አይኖች የእሳት ነበልባሎች ይመስላሉ ፣ እጆቹና እግሮቹ እንደ ነሓስ የነሐስ ነጸብራቅ ነበሩ እንዲሁም የቃላቱ ድምፅ እንደ ብዙ ሰዎች ድምፅ ተሰማ… እኔ ግን ያለ ጥንካሬ ቆየሁ እና እስኪያልፍ እንደሆንኩ ግራ ገባኝ… እሱ ሲናገረኝ እንደሰማሁ ራሴን ስቼ በግንባሬ ተደፋሁ (ዳን 10 ፣ 5-9) ፡፡ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የመላእክት ኃይል ብዙ ምሳሌዎች አሉ ፣ እኛ ብቻ ወንዶች እኛን ለማስፈራራት እና ለማስፈራራት በቂ ጊዜ ብቻ ናቸው ፡፡ በዚህ ረገድ የመቄቤስስን መጽሐፍ የመጀመሪያውን ይጽፋል-“የንጉ king's መነኩሴዎች ሲረግሙህ መልአክህ ወርዶ 185.000 አሦራውያንን ገደለ” (1 ሚኪ 7 41) ፡፡ በአፖካሊፕስ መሠረት ፣ መላእክት ሁል ጊዜ መለኮታዊ ሥነ-ምግባራዊ ኃያላን ኃያላን ይሆናሉ - ሰባት መላእክትን የእግዚአብሔርን ቁጣ ሳህኖች በምድር ላይ ያፈሳሉ (ራዕ 15 ፣ 16) ፡፡ 18 ከዚያም ሌላ ታላቅ መልአክ ከሰማይ በታላቅ ኃይል ሲወርድ አየሁ ፣ ምድርም በክብሩ ታበራ ነበር (አፕ 1 ፣ 18)። አንድም ብርቱ መልአክ እንደ የበቆሎ ትልቅ የሚመስል ድንጋይ አነሣና ወደ ባሕሩ ወረወረውና እንዲህ ሲል: - “ታላቂቱ ከተማ ባቢሎን ወደቀች ፥ ከእንግዲህም ወዲህ አያገኝም።” (Ap 21:XNUMX) .

ከእነዚህ ምሳሌዎች መላቀቅ ስህተት ነው ፈቃዳቸው እና ኃይላቸው ወደ ሰዎች ጥፋት። በተቃራኒው መላእክቶች ጥሩን ይፈልጋሉ እና ምንም እንኳን በሰይፍ ቢጠቀሙ እና የቁጣ ጽዋዎችን ሲያፈስሱ እንኳን ወደ መልካም እና መልካምነት ድል መለወጥ ይፈልጋሉ ፡፡ የመላእክት ፍላጎት ጠንካራ እና ኃይላቸው ታላቅ ነው ፣ ግን ሁለቱም ውስን ናቸው ፡፡ በጣም ጠንካራው መልአክ እንኳን ከመለኮታዊ ውሳኔ ጋር የተገናኘ ነው ፡፡ የመላእክቶች ፈቃድ ሙሉ በሙሉ የተመካው በእግዚአብሔር ፈቃድ ነው ፣ ይህም በሰማይና በምድርም መከናወን አለበት ፡፡ ለዚህ ነው ያለምንም ፍርሃት በመላእክታችን ልንታመን የምንችልበት ፣ በጭራሽ ለእኛ ጎጂ አይሆንም ፡፡

6. መላእክት በጸጋ

ጸጋ ፍፁም ቅድመ ሁኔታ የሌለው የእግዚአብሔር ደግነት እና ከአንድ ተመሳሳይ ውጤት በላይ ነው ፣ በግለሰቡ ለተፈጠረው ፍጡር ፣ እግዚአብሔር ክብሩን ለፍጥረቱ የሚያስተላልፈው ፡፡ በፈጣሪ እና በፍጥረቱ መካከል ያለው የጠበቀ ግንኙነት ነው ፡፡ በጴጥሮስ ቃላት ፣ ጸጋ “የመለኮታዊ ተፈጥሮ ተካፋዮች” መሆን ነው (2 Pt 1, 4)። መላእክት ጸጋን ይፈልጋሉ ፡፡ ይህ “ማረጋገጫቸው እና አደጋቸው ነው ፡፡ በራሳቸው ወይም በእራሳቸው ተፈጥሮ ፣ በእውቀታቸው እና በፍላጎታቸው ሳይሆን ደስታን በማግኘት ልግስናን ፣ የልዑል ቸርነትን ብቻ ለማመስገን የሚያስችሏቸውን ድፍረትን የመተው አደጋ።

በእግዚአብሔር መሐሪ - ታዴዎስ የቀረበ ፡፡ መላእክትን ፍጹም ያደርጋቸዋል እናም እግዚአብሔርን እንዲያሰላስሉት ያስችላቸዋል ፣ ምክንያቱም ‹የእግዚአብሔር አስተሳሰብ› ብለን የምንጠራው በተፈጥሮ ምንም የለውም ፡፡

እግዚአብሔር በጸጋ ስርጭቱ ነፃ ነው እናም መቼ ፣ ምን እና ምን ያህል እንደሆነ የሚወስን እሱ ነው ፡፡ የሥነ መለኮት ምሁራን በመካከላችን ብቻ ሳይሆን በመላእክትም ጭምር ፣ ጸጋን በማሰራጨት ረገድ ልዩነቶች አሉ ብለው ጽንሰ-ሀሳቡን ይደግፋሉ ፡፡ ቶማስ አቂንስ እንደተናገረው እግዚአብሔር የእያንዳንዱን መልአክ ጸጋ መለካት በቀጥታ ከዚህ ተፈጥሮ ጋር አገናኘው ፡፡ ይህ ማለት ግን አነስተኛ ጸጋን የተቀበሉ መላእክት አግባብ ያልሆነ በደል ደርሶባቸዋል ማለት አይደለም ፡፡ በተቃራኒው! ፀጋ ከእያንዳንዱ አንግል ተፈጥሮ ጋር ፍጹም ተስማሚ ነው ፡፡ በምሳሌያዊ አነጋገር ፣ ከፍጥረቱ አንድ መልአክ ጸጋውን ለመሙላት የባሕሩን ጥልቅ ዕቃ ይጭናል ፤ ተፈጥሮአዊው ቀለል ያለ መልአክ በፀጋው እንዲሞላው በተፈጥሮው አነስተኛውን ዕቃ በደስታ ይጭናል ፡፡ እና ሁለቱም ደስተኞች ናቸው - የላይኛው እና የታችኛው መልአክ። የመላእክት ተፈጥሮ ከእኛ እጅግ የላቀ ነው ፣ ነገር ግን በጸጋ መንግሥት ውስጥ በመላእክት እና በሰዎች መካከል አንድ ዓይነት የካሳ አይነት ተፈጠረ ፡፡ እግዚአብሔር አንድ አይነት ጸጋ ለአንድ ሰው እና ለመላእክት ሊሰጥ ይችላል ፣ ግን ደግሞ ከሴራፊም በላይ ከፍ ያለውን ሰው ከፍ ሊያደርግ ይችላል ፡፡ በእርግጠኝነት አንድ ምሳሌ አለን-ማሪያ። እሷ ፣ የእግዚአብሔር እናት እና የመላእክት ንግሥት ፣ ከታላቁ ሴራፊም ጸጋ ይልቅ አብራራች።

“አዌ ፣ ሬጂና ኮኔልየም! አቨን ፣ ዶናና አንጀlorum! የሰማይ ሠራዊት ንግስት ፣ የመላእክት ዘማች እመቤት እመቤቴ! በእውነቱ በእውነቱ ሁሌም የተባረከች እና የአምላካችን እናትን ማመስገን ተገቢ ነው! ከኪሩቢም ይልቅ እጅግ የተከበረሽ እና ከሴራፊም ይልቅ የተባረክሽ ነሽ ፡፡ አንተ ኢ-ሰብአዊው ፣ የእግዚአብሔርን ቃል ወለደች ፡፡ አንቺ እውነተኛ የእግዚአብሔር እናት ሆይ እናከብራለን!

7. የመላእክት ልዩ እና ማህበረሰብ

በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው መላእክቶች አሉ ፣ አንዴ በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ እንደተገለፀው እነሱ አስር ሺህ አስሮች ሺዎች ናቸው (Dn 7,10)። የሚያስደንቅ ግን እውነት ነው! ሰዎች በምድር ላይ ከኖሩበት ጊዜ አንስቶ በቢሊዮን የሚቆጠሩ ሰዎች መካከል የመለያዎች መለያየት በጭራሽ አልነበረም ፣ ስለሆነም ከሌላው ጋር አንድ ዓይነት መልአክ የለም። እያንዳንዱ መልአክ የራሱ ባህሪዎች ፣ በደንብ የተገለጠ መገለጫ እና ግለሰባዊ ማንነት አለው ፡፡ እያንዳንዱ መልአክ ልዩ እና የማይታወቅ ነው። አንድ ሚ Micheል ብቻ ፣ አንድ Raffaele ብቻ እና አንድ Gabriele ብቻ አለ! እምነት መላእክትን እያንዳንዳቸው የሦስት ተዋረድ ዘጠኝ ቡድን ይከፍላቸዋል።

የመጀመርያው የሥልጣን ተዋረድ እግዚአብሔርን ያንፀባርቃል ቶማስ አቂንስ እንዳስተማረው የቀደምት ተዋረድ መላእክቶች እንደ እግዚአብሔር ዙፋን ፊት እንደ እግዚአብሔር ዙፋን ፊት አገልጋዮች ናቸው ፡፡ ሴራፊም ፣ ኪሩim እና ዙፋኖች የዚህ አካል ናቸው ፡፡ ሱራፊም የእግዚአብሔርን የላቀ ፍቅር ያንፀባርቃል እናም እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ ለፈጣሪያቸው ክብር ራሳቸውን ይሰጣሉ ፡፡ ኪሩቦች መለኮታዊ ጥበብንና ዙፋኖች መለኮታዊ ሉዓላዊ ነጸብራቅ ናቸው።

ሁለተኛው ተዋረድ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ የእግዚአብሔርን መንግሥት ይገነባል ፡፡ የመንግሥቱን መሬቶች ከሚያስተዳድረው ንጉሥ vታ ጋር ተመሳሳይ ነው። ስለሆነም ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት የቤት-ብሔራት ፣ ሥልጣናትና ሥልጣናት ብለው ይጠሯቸዋል ፡፡

ሦስተኛው ተዋረድ በቀጥታ በሰው ልጆች አገልግሎት ላይ ይደረጋል ፡፡ በጎነቶች ፣ የመላእክት መላእክቶች እና መላእክቱ የእሱ አካል ናቸው። እነሱ የእኛ ቀጥተኛ ጥበቃ በአደራ የተሰጠን የዘጠነኛ መዘምራን እነዚያ ቀላል መላእክት ናቸው ፡፡ በተወሰነ ደረጃ በእኛ ምክንያት እንደ “አናሳ ሰዎች” ተፈጥረዋል ፣ ተፈጥሮአቸው የእኛ ይመስል ነበር ፣ ምክንያቱም ከዝቅተኛው ቅደም ተከተል ከፍተኛው ሰው ነው ፣ ይህም ከትእዛዙ ዝቅተኛው ነው። የዘጠነኛው ዘማሪ መልአክ። በተፈጥሮ ዘጠኙ መላእክ የመዘምራን ጓዶች ሰዎችን ወደ እግዚአብሔር የመጥራት ተግባር አላቸው ፣ ይህ ማለት ጳውሎስ ለዕብራውያን ክርስቲያኖች በጻፈው ደብዳቤ ላይ “ይልቁን ቢሮውን እንዲሠሩ የተላኩ ሁሉም የእግዚአብሔር መናፍስት አይደሉም። መዳንን መውረስ ከሚያስፈልጋቸው ሁሉ ጋር በተያያዘ ነውን? ስለዚህ ፣ እያንዳንዱ የመላእክት መዘምራን የበላይነት ፣ ሀይል ፣ መልካም እና ሱራፊም ብቻ ሳይሆኑ የፍቅር መላእክቶች ወይም የዕውቀት ኪሩቤል ናቸው። እያንዳንዱ መልአክ ከሁሉም ሰብዓዊ መንፈሶች እጅግ የላቀ እውቀት እና ጥበብ አለው እናም እያንዳንዱ መልአክ ዘጠኝ የተለያዩ የተዝማሪ ቡድኖቹን ስም ሊይዝ ይችላል። ሁሉም ሰው ሁሉንም ነገር ተቀበለ ፣ ግን በተመሳሳይ ደረጃ አይደለም: - - "በሰማያዊት አገር በአንዱ ብቸኛ የሆነ ምንም ነገር የለም ፣ ግን የተወሰኑ ባህሪዎች በዋናነት በአንዱ እንጂ ለሌላው አለመሆኑ እውነት ነው" (ቦናventura)። የግለሰቦችን አባላት ልዩነቶችን የሚፈጥር ይህ ልዩነት ነው ፡፡ ግን በተፈጥሮ ውስጥ ያለው ይህ ልዩነት ክፍፍል አይፈጥርም ፣ ነገር ግን የሁሉም መላእክ ተዋናዮች የተዋሃደ ማህበረሰብ ይፈጥራል ፡፡ ቅዱስ ቦናኒዝ በዚህ ረገድ ጻፈ: - “እያንዳንዱ ፍጡር ከባልንጀሮቻቸው ጋር መሆን ይፈልጋል። መላእክቱ እንደ እሱ ዓይነት ዝርያ ያላቸውን ሰው መፈለግ መፈለጉ ተፈጥሯዊ ነው እናም ይህ ምኞት እስከመቼ አይቆይም። በእነሱ ውስጥ ለባልደረባ እና ለጓደኝነት ፍቅር ይገዛል ”።

በእያንዳንዱ መላእክቶች መካከል ልዩነቶች ቢኖሩም ፣ በዚያ ህብረተሰብ ውስጥ ምንም ተቃራኒዎች የሉም ፣ ማንም ከሌላው ጋር እራሱን የሚዘጋ አይደለም ፣ እና ከትዕቢተኛ አናሳ የሚመለከት የለም ፡፡ በጣም ቀላሉ መላእክቶች ሱራፊምን በመጥራት እራሳቸውን በእነዚህ እጅግ የበዙ መንፈሳት ወደ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ማስገባት ይችላሉ ፡፡ አንድ ኪሩብ ለንስዕሱ መልአክ በመግባባት ራሱን መግለጥ ይችላል ፡፡ ሁሉም ሰው ከሌሎች ጋር መገናኘት ይችላል እና የእነሱ ተፈጥሮአዊ ልዩነቶች ለሁሉም ሰው ማበልጸጊያ ናቸው። የፍቅር ትስስር አንድ ያደርጋቸዋል እናም በትክክል በዚህ ውስጥ ወንዶች ከመላእክት ብዙ መማር ይችላሉ ፡፡ “ጎረቤትህን እንደ ራስህ ውደድ” በማለት እግዚአብሔር በእኛ ላይ የጣለን በመሆኑ ልዕለ-ብዝረትን እና ራስ ወዳድነትን በሚመለከት ትግል እንዲረዱን እንጠይቃቸዋለን ፡፡