بحثًا عن الله في الظلام ، 30 يومًا مع تيريزا أفيلا

.

30 يومًا مع تيريزا أفيلا ، مفرزة

ما هي أعماق إلهنا الخفي التي ندخلها عندما نصلي؟ لم يتوغل أعظم القديسين في أعماق أنفسهم ، ولم يكن لديهم أعظم المحللين النفسيين ، ولا أعظم المتصوفة أو المرشدون. عندما نعتبر أننا مخلوقين على صورة الله ولدينا أرواح خالدة ، فإننا نعلم أن لدينا قدرة غير محدودة. يساعدنا هذا في تخيل مدى زيادة نسبة قلوبنا أو روحنا البشرية التي لا نعرفها أو التي يجب أن نهاجمها بشكل كبير. في الواقع ، نحن روبوت بدون حفرة توم! نحن نعلم هذا عندما نحاول ملء أنفسنا أو تحقيقها. يوجد فينا مكان عميق حيث يكون الله حاضرًا. نصل إلى معرفة ذلك المكان في معرفة ذلك. نحن لا نعرف هذا المكان بشكل شامل ؛ الله وحده هو الذي يسند الكل ويعلم الكل ويحب الكل من الداخل إلى الخارج. فنكتشف أن الله أحبنا أولاً! لسنا نحن من يفسح المجال لله ، إنما الله هو الذي يفسح المجال لنا. إذا كان الله وراءنا إلى ما لا نهاية ، فهو وحده من يستطيع أن يوحدنا بأنفسنا ، وهو يفعل ذلك بجعلنا واحدًا تمامًا مع ذلك الأقرب إلينا منا.

أكثر الأشياء التي نكرهها في الصلاة هي عندما نصلي ولا نشعر بشيء ، أو عندما نصلي ويكون الجو جافًا ومظلمًا. نشعر أن الصلاة إذن ليست جيدة ، فهي لا تعمل. في الواقع ، هذان شيئان من الأشياء التي تدل على أننا نصلي حقًا إلى الله ونتواصل معه المختبئ ، وليس مجرد الاستمتاع بأفكارنا ومشاعرنا.

فعلينا أن نبحث عن الظلمة ونبحث عن الصمت ولا نحاول تجنبه! بما أن الله غير محدود ، لأنه لا يمكن اكتشاف وجوده أو رؤيته في المكان والزمان ، فلا يمكن رؤيته إلا في ظلام حواسي ، الخارجية (الحواس الخمسة) وحتى الداخلية (الخيال والذاكرة). الله مخفي لأنه أعظم من هؤلاء ولا يمكن احتواؤه أو تحديد موقعه أو تحديده بشكل نهائي ، وهو متاح فقط للإيمان الذي يرى في الظلام ويرى في الخفاء. وبالمثل ، فإن الإيمان لا يرى أو يسمع إلا الله مختبئًا في صمت وظلام.

لقد أظهرت لنا العقيدة الكاثوليكية أن وجود الله أمر منطقي ، لكن العقل والمفاهيم لا تعطينا سوى إشارات عنه ، وليس المعرفة المباشرة عنه أكثر من الحواس الخمس التي تعطينا تصورًا مباشرًا عنه ، ولا يمكن لخيالنا أن يدركه. يمكننا استخدام صور الخيال ومفاهيم العقل فقط للحصول على معرفة مماثلة عنه ، وليس الفهم المباشر. قال ديونيسيوس: "بما أن [الله] هو سبب كل الكائنات ، يجب أن ندعم وننسب إليه جميع الادعاءات التي نقدمها بشأن الكائنات ، والأصح ، يجب أن ننكر كل هذه الادعاءات ، لأنه [هو] يتفوق على الجميع" يكون. "الإيمان وحده هو القادر على معرفة الله مباشرة ، وهذا في ظلمة الفهم والتخيل.

لذلك ، فإن القراءة عنه ، حتى في الكتاب المقدس ، وتخيله يمكن أن يقودنا فقط إلى الصلاة وتعميق الإيمان. عندما يكون الإيمان هو الأكثر ظلمة ، فنحن أقرب إلى الفهم. يتكلم الله بالإيمان الذي يفضله الصمت المطلق ، لأن الظلام في الواقع هو نور غامر ونور غير محدود ، والصمت ليس مجرد غياب للضوضاء بل صمت الصوت المحتمل. إنه ليس صمتًا يخنق الكلمات ، ولكنه صمت يجعل الأصوات أو الكلمات ممكنة ، الصمت الذي يسمح لنا بالاستماع والاستماع إلى الله.

كما رأينا ، تستند هبة الله النقية للإيمان الخارق للطبيعة على جهودنا الطبيعية. بما أن الإيمان كهدية خارقة للطبيعة يتم غرسه أو "سكبه" مباشرة ، فإن الظلام في الإيمان يحتوي على يقينه الأكبر. هذا الإيمان الخارق للطبيعة مظلم لأنه يُعطى في ظلام الحواس الداخلية والخارجية. إنه مؤكد لأن يقينه وسلطته يكمن في واهبه ، الله ، وبالتالي فهو ليس يقينًا طبيعيًا ولكنه يقين خارق للطبيعة ، تمامًا كما أن الظلام ليس ظلامًا طبيعيًا ولكنه ظلمة خارقة للطبيعة. التأكيد لا يزيل الظلمة لأن الله لا يمكن أن يُعرف أو يراه أي شيء آخر غير الإيمان الخارق ، وبالتالي يُرى في الظلام ويُسمع في صمت. وبالتالي ، فإن الصمت والظلام ليسا عجزًا أو حرمانًا من الصلاة ، لكنهما الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها تأسيس الاتصال المباشر مع الله الذي يوفره الإيمان الفائق للطبيعة فقط.

هذه ليست التورية أو خفة اليد. هذا لا يلجأ إلى التصوف والجهل. إنها محاولة لمعرفة سبب إخفاء الله. أظهر العنصر التأملي الصوفي لكل صلاة. إنه يوضح لماذا يقول القديسون والصوفيون أنه من أجل تحقيق مثل هذا التأمل الفائق للطبيعة ، يجب على المرء أن يدخل ليلة من الحواس الداخلية والخارجية يبدو فيها أننا نفقد الإيمان ، لأن الإيمان الطبيعي يختفي بالفعل عندما يتولى الإيمان الخارق للطبيعة. إذا كان لا يوجد شيء يمكن رؤيته يُظهر الله أو أنه هو الله ، فلا يمكن رؤية الله إلا من خلال الدخول في الظلمة أو "عدم الرؤية". إذا لم يكن بالإمكان سماع الله بالطريقة العادية ، فيجب أن يُسمع في صمت.