صيد الشيطان: ما وراء ازدهار طرد الأرواح الشريرة

في العقود الأخيرة ، من الواضح أن رجال الدين الكاثوليك يشهدون طلبًا متزايدًا على طرد الأرواح الشريرة. يختبر عدد مفاجئ من الناس التحرر من القوى الشيطانية كل أسبوع ، ليس فقط في البلدان النامية ، ولكن أيضًا في بريطانيا والولايات المتحدة.

البابا فرنسيس ، الذي يتحدث بانتظام عن الشيطان ، أخبر الكهنة أنه "لا يجب أن يترددوا" في سؤال التعويذيين إذا كانوا يسمعون اعترافات أو يرون سلوكيات تشير إلى نشاط شيطاني. بعد بضعة أشهر من فترة حبريته الرائدة ، قام فرانسيس بنفسه بتنفيذ عملية طرد غير رسمية على رجل على كرسي متحرك في ساحة القديس بطرس. تم جلب الشاب من قبل كاهن مكسيكي قدمه على أنه يمتلكه شيطان. وضع البابا يديه بعناية على رأس الرجل ، مع التركيز بوضوح على طرد الشياطين.

أول بابا في أمريكا اللاتينية يدعم طرد الأرواح الشريرة كسلاح قوي لمحاربة العدو وجحافله. مثل معظم رفاقه في أمريكا اللاتينية ، يعتبر فرانسيس الشيطان شخصية حقيقية تزرع الخلاف والدمار في العالم.

في أبريل الماضي ، نظم الفاتيكان ندوة حول طرد الأرواح الشريرة في روما. اجتمع أكثر من 250 كاهنًا من 51 دولة لتعلم أحدث تقنيات طرد الأرواح الشيطانية. إلى جانب الأدوات الروحية المعتادة للمياه المقدسة ، كان الكتاب المقدس والصلب إضافة جديدة: الهاتف المحمول ، بما يتماشى مع روح العصر التكنولوجي العالمي ، للتخلص من الأرواح البعيدة.

من الواضح أن طرد الأرواح الشريرة هو سمة قديمة للعقيدة الكاثوليكية. كان جزءًا أساسيًا من الكاثوليكية المبكرة. يقع التحرر من الشياطين في نطاق الأفراد المقدسين ، الأحياء والموتى على حد سواء ، ولم يتم تعيين إجراءات شكلية معينة.

في العصور الوسطى ، تغيرت طرد الأرواح الشريرة ، لتصبح أكثر غير مباشرة. تم استخدام وسطاء روحانيين مثل الملح والزيت والماء. في وقت لاحق ، بدأت قدسية القديسين ومقدساتهم ، التي يعتقد أنها قادرة على المعجزات ، تسود على طرد الأرواح الحقيقية. في العصور الوسطى ، أصبحت طرد الأرواح الشريرة ممارسة هامشية ، حيث تحولت من أداء النشوة إلى طقوس طقسية تنطوي على سلطة كهنوتية.

أثناء الإصلاح ، بينما كانت الكنيسة الكاثوليكية تكافح مع الهجمات البروتستانتية والانقسامات الداخلية ، كانت ممارساتها في دائرة الضوء. ونتيجة لذلك ، أعيد تصنيف طرد الأرواح الشريرة وخضعت لأساليب صارمة منذ أن سعت الكنيسة إلى وضع معايير صارمة للتشخيص والشرعية القانونية. لقد جاءت الشرعية إلى الصدارة. أثيرت تساؤلات حول من لديه السلطة والشرعية للتطهير. بدأت الكنيسة الكاثوليكية في تحديد من يمكنه تنفيذ عمليات طرد الأرواح الشريرة.

خلال القرن السابع عشر تم تحديد ممارسات طرد الأرواح الشريرة. في الواقع ، فإن الطقوس المستخدمة اليوم هي تكيف للتي تم تصورها في تلك الحقبة. على الرغم من أن طرد الأرواح الشريرة كان يتناقص في شعبيته ، إلا أن شخصية الشيطان عادت إلى الظهور بشكل كبير عندما تم تصور الانقسامات بين الجماعات المسيحية خلال الإصلاح على أنها معركة نهاية العالم بين القوى الشيطانية وكنيسة الله.

مع ظهور ما يسمى بعمر العقل ، المحدد بواسطة التقدم العلمي والعقلانية والشك والدولة العلمانية ، تم طرد الأرواح الشريرة. حتى داخل الكنيسة ، كان لدى بعض المثقفين مثل بليز باسكال ، الذين جمعوا بين منظور إيماني واللاهوت والانفتاح على العلم ، رؤية سلبية للممارسة. تم قمع أدلة طرد الأرواح الشريرة التي تم تداولها بحرية بحرية ، وعلى الرغم من الطلب العادي ، انخفضت طرد الأرواح الشريرة.

في القرنين التاسع عشر والعشرين ، مع تقدم الطب الحديث وعلم النفس ، تم السخرية من طرد الأرواح الشريرة. تم تقديم تفسيرات عصبية ونفسية ، مثل الصرع والهستيريا ، لسبب امتلاك الناس.

عادت التعويذة بشكل كبير في السبعينيات. نجاح شباك التذاكر كشف التعويذي عن الاعتقاد المهم والمقتنع بالحيازة الشيطانية والحاجة إلى تحرير النفوس المعذبة من الأرواح الشريرة. كهنة مثل مالاتشي مارتن (الذي ، تم الإفراج عنه لاحقًا من جوانب معينة من نذور الفاتيكان) اكتسبوا سمعة سيئة بسبب أنشطتهم طرد الأرواح الشريرة. حقق كتاب مارتن لعام 70 رهينة الشيطان ، في حيازة شيطانية ، نجاحًا كبيرًا. اكتسب الكاثوليك الأمريكيون الكاريزميون مثل فرانسيس ماكنوت ومايكل سكانلان أهمية أيضًا ، مما زاد من إبراز طرد الأرواح الشريرة.

ومع ذلك ، فإن الدافع الرئيسي لعودة طرد الأرواح الشريرة يأتي من خارج الكنيسة الكاثوليكية. إن الزيادة في الممارسة مرتبطة بقوة بالمنافسة الدينية. منذ الثمانينيات ، خاصة في أمريكا اللاتينية وإفريقيا ، واجهت الكاثوليكية منافسة شديدة من العنصرة ، التعبير الأكثر ديناميكية للمسيحية الذي ظهر في القرن الماضي.

تقدم الكنائس الخمسينية حياة روحية نابضة بالحياة. هم "مركز الرئة". أي أنها تركز على دور الروح القدس. يقدمون التحرر الشيطاني كعنصر مميز في خدماتهم العلاجية. العنصرة هي الحركة المسيحية الأسرع نمواً في العالم ، حيث انتقلت من 6 ٪ من سكان العالم المسيحيين في عام 1970 إلى 20 ٪ في عام 2000 ، وفقًا لـ Pew.

منذ أواخر الثمانينيات ، أدت المنافسة مع العنصرة إلى تشكيل مجموعة من الكهنة في أمريكا اللاتينية ينتمون إلى التجديد الكاثوليكي الكاثوليكي ، متخصصون في وزارات "التحرير" (أو طرد الأرواح الشريرة). هذا هو الطلب الحالي للإفراج عن الحيازة الشيطانية التي يحتفل بها بعض الكهنة ، مثل النجم البرازيلي الجذاب ، الأب مارسيلو روسي ، "جماهير التحرير" (missas de libertação) على أساس أسبوعي. اعترف روسي بدينه الرعوي مع زعيم العنصرة البرازيلي ، الأسقف إدير ماسيدو ، الذي جلبت كنيسته الشاملة في مملكة الله طرد الأرواح الشريرة إلى واجهة المسيحية التي تتمحور حول الروح في أمريكا اللاتينية. قال دون روسي: "كان الأسقف إدير ماسيدو هو الذي أيقظنا". "لقد نهضنا."

في الكاميرون ، يقوم دون تسالا ، وهو راهب بنديكتيني كان كاهنًا لأكثر من 25 عامًا ، بعمليات طرد الأرواح بانتظام في العاصمة ياوندي. يقدم كل أسبوع لهم لعدد لا يحصى من الأشخاص الذين يأتون إلى خدماته ، والتي تحظى بشعبية كبيرة بحيث يجب على موظفي الأمن التأكد من أن الموظفين لا يخطون على بعضهم البعض.

كانت "كارول" واحدة من العديد من المشاركين في خدمة العام الماضي. لقد طلب كل المساعدة الطبية الحديثة الممكنة لورم دماغه ، ولكن دون جدوى. التفت إلى دون تسالا ، وبعد جلسات عديدة من الصلاة والتحرير الشيطاني ، ادعى أنه شهد تحسنًا كبيرًا في صحته.

مع التوسع في التجدد الكاثوليكي الكاثوليكي بين الطبقة العاملة في أمريكا اللاتينية وأفريقيا ، ازداد الطلب على الشفاء الجسدي والتعويذي. يسعى العديد من الكاثوليك الحضريين الفقراء ، مثل نظرائهم في العنصرة ، للحصول على مساعدة إلهية في آلامهم المتعلقة بالفقر. لذلك ، فإن الكاريزما الأساسية تستدعي عمومًا الروح القدس لتفويضهم للتغلب على مشاكل مثل البطالة والمرض الجسدي والصراع الداخلي وإدمان الكحول.

في البرازيل ومعظم منطقة البحر الكاريبي ، غالبًا ما يُنسب الحيازة إلى exss ، أو أرواح الغشاشين المحتملين من Candomblé و Umbanda والأديان الأفريقية الأخرى في الشتات. في المكسيك ، يتم طرد روح القديس الشعبي سانتا مويرتي بشكل متزايد من أبرشيات مملوكة. في أفريقيا ، عادة ما يتم اتهام الأرواح الأصلية وما قبل المسيحية ، مثل مامي واتا في جميع أنحاء غرب أفريقيا أو توكولوشي في جنوب أفريقيا.

في هذه الأثناء ، في الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى ، يعتقد الأبرشيون بشكل متزايد أن الشياطين هي سبب محنتهم المختلفة. يعتقد أحد الأمريكيين الذين تمت مقابلتهم من أعماق الجنوب أن سيارة لا يمكن إصلاحها على الرغم من الرحلات التي لا تعد ولا تحصى إلى المرآب كانت مملوكة لقوات شيطانية اعتقد أنه لا يمكن إزالتها إلا من قبل كاهن كاثوليكي.

ذكر كاهن في كنيسة رسولية في جورجيا أن الطلب على طرد الأرواح الشريرة في العامين الماضيين قد ازداد بشكل كبير لدرجة أنه لا يستطيع مواكبة ذلك. جاء إليه الكاثوليك بسلسلة من المشاكل التي يعزونها إلى الملكية الشيطانية ، من مشاكل الحب والصحة إلى تغيرات الشخصية. سعى الكثيرون للحصول على خدمات الدولة ، مثل المساعدة النفسية أو العلاج الطبي ، التي فشلت قبل اللجوء إلى الكاهن.

كل هذا يؤكد أن طرد الأرواح الشريرة في ازدياد ولم يعد ممارسة هامشية. مع عدم قدرة الطب الحديث وعلم النفس وراحة الرأسمالية على تفسير الصعوبات أو حل المشاكل أو توفير فرص متساوية للجميع ، غالبًا ما يتم اتهام الشياطين والقوى الشيطانية بمشكلات ، سواء في أفريقيا أو في أمريكا اللاتينية ، في أوروبا أو الولايات المتحدة.

حتى اليوم ، عندما تفشل المؤسسات والخدمات والمنطق الحديثة وعندما يسود الظلم ، يعتقد الكثيرون أن الكيانات الخارقة هي السبب. بعد كل شيء ، الشيطان يكمن في التفاصيل ، وبالنسبة للعديد من الكاثوليك ، يمكن أن يكون الشيطان هو المسؤول في النهاية عن شرور العالم.