ما هي الديانة؟

يجادل الكثيرون بأن أصل كلمة الدين يكمن في الكلمة اللاتينية "دينيار" ، والتي تعني "الربط ، الارتباط". يبدو أن هذا يدعمه الافتراض الذي يساعد في تفسير القوة التي يجب أن يربطها الدين بشخص ما بمجتمع أو ثقافة أو مسار عمل أو أيديولوجية ، إلخ. يشير قاموس أوكسفورد الإنجليزي ، مع ذلك ، إلى أن أصل الكلمة مشكوك فيه. ربط كتاب سابقون مثل شيشرون المصطلح بـ relegere ، والذي يعني "إعادة القراءة" (ربما للتأكيد على الطبيعة الشعائرية للأديان؟).

يجادل البعض بأن الدين غير موجود في المقام الأول: لا توجد سوى الثقافة ، والدين هو ببساطة جانب مهم من جوانب الثقافة الإنسانية. كتب جوناثان ز. سميث في Imagining Religion:

"... في حين أن هناك قدرًا هائلاً من البيانات والظواهر والتجارب البشرية والتعبيرات التي يمكن وصفها في ثقافة أو أخرى ، بمعيار أو آخر ، كدين - لا توجد بيانات عن الدين. الدين هو فقط من صنع دراسة العالم. تم إنشاؤه للأغراض التحليلية للباحث من خلال أعماله التخيلية للمقارنة والتعميم. الدين ليس له وجود سوى الأوساط الأكاديمية. "
صحيح أن العديد من المجتمعات لا ترسم خطًا واضحًا بين ثقافتها وما يسميه العلماء "الدين" ، لذا فإن لدى سميث وجهة نظر صحيحة بالتأكيد. هذا لا يعني بالضرورة أن الدين غير موجود ، ولكن يجدر بنا أن نتذكر أنه حتى عندما نعتقد أن لدينا يدًا في ماهية الدين ، فقد نخدع أنفسنا لأننا غير قادرين على التمييز بين ما ينتمي فقط إلى "الدين" "من ثقافة وما هو جزء من الثقافة الأكبر نفسها.

التعريفات الوظيفية والجوهرية للدين
يمكن تصنيف العديد من المحاولات العلمية والعلمية لتعريف أو وصف الدين إلى نوعين: وظيفي أو موضوعي. يمثل كل منها منظورًا متميزًا جدًا لطبيعة وظيفة الدين. في حين أنه من الممكن أن يقبل الشخص كلا النوعين على أنهما صالحان ، فإن معظم الناس في الواقع يميلون إلى التركيز على نوع واحد لاستبعاد الآخر.

التعاريف الجوهرية للدين
يمكن للنوع الذي يركز عليه الشخص أن يخبرنا كثيرًا عما يفكر فيه عن الدين وكيف ينظر إلى الدين في حياة الإنسان. بالنسبة لأولئك الذين يركزون على التعريفات الموضوعية أو الجوهرية ، فإن الدين يدور حول المحتوى: إذا كنت تؤمن بأنواع معينة من الأشياء لديك دين ، بينما إذا كنت لا تؤمن بها ، فلن يكون لديك دين. تشمل الأمثلة الإيمان بالآلهة ، أو الإيمان بالأرواح ، أو الإيمان بشيء يعرف باسم "المقدس".

إن قبول تعريف موضوعي للدين يعني اعتبار الدين مجرد نوع من الفلسفة ، أو نظام معتقد غريب ، أو ربما مجرد فهم بدائي للطبيعة والواقع. من وجهة النظر الموضوعية أو الجوهرية ، نشأ الدين واستمر كمشروع تأملي يدور حول محاولة فهم أنفسنا أو عالمنا وليس له علاقة بحياتنا الاجتماعية أو النفسية.

التعريفات الوظيفية للدين
بالنسبة لأولئك الذين يركزون على التعريفات الوظيفية ، فإن الدين هو كل ما يفعله: إذا كان نظام معتقداتك يلعب دورًا معينًا في حياتك الاجتماعية أو مجتمعك أو حياتك النفسية ، فهو دين ؛ وإلا فهو شيء آخر (مثل الفلسفة). تتضمن أمثلة التعريفات الوظيفية وصف الدين بأنه شيء يوحد المجتمع أو يخفف من خوف الشخص من الفناء.

يؤدي قبول مثل هذه الأوصاف الوظيفية إلى فهم مختلف جذريًا لأصل الدين وطبيعته عن التعريفات الموضوعية. من منظور وظيفي ، لا يوجد الدين لشرح عالمنا بل لمساعدتنا على البقاء في العالم ، من خلال ربطنا معًا اجتماعيًا أو دعمنا نفسياً وعاطفياً. توجد الطقوس ، على سبيل المثال ، لتجمعنا جميعًا كوحدة واحدة أو للحفاظ على سلامة عقولنا في عالم فوضوية.

لا يركز تعريف الدين المستخدم في هذا الموقع على المنظور الوظيفي أو الأساسي للدين ؛ بدلاً من ذلك ، يحاول دمج أنواع المعتقدات وأنواع الوظائف التي غالبًا ما يمارسها الدين. فلماذا نقضي الكثير من الوقت في شرح ومناقشة هذه الأنواع من التعريفات؟

في حين أننا لا نستخدم تعريفًا وظيفيًا أو أساسيًا هنا ، فمن الصحيح أن مثل هذه التعريفات يمكن أن تقدم طرقًا مثيرة للاهتمام للنظر إلى الدين ، مما يجعلنا نركز على شيء كان من الممكن أن نتجاهله. أنت بحاجة إلى فهم سبب صلاحية كل منهما من أجل فهم أفضل لسبب عدم تفوق أي منهما على الآخر. أخيرًا ، نظرًا لأن العديد من الكتب حول الدين تميل إلى تفضيل نوع واحد من التعريف على الآخر ، فإن فهم ماهيتها يمكن أن يوفر رؤية أوضح لتحيزات المؤلفين وافتراضاتهم.

تعاريف إشكالية للدين
تميل تعريفات الدين إلى المعاناة من إحدى مشكلتين: إما أن تكون ضيقة للغاية وتستبعد العديد من النظم العقائدية التي يتفق معظمها على أنها دينية ، أو أنها غامضة وغامضة للغاية ، مما يوحي بأن أي شيء وكل شيء تقريبًا هو دين. نظرًا لأنه من السهل جدًا الوقوع في مشكلة في محاولة لتجنب الأخرى ، فمن المحتمل ألا تتوقف المناقشات حول طبيعة الدين أبدًا.

من الأمثلة الجيدة على التعريف الضيق للغاية الضيق هو المحاولة الشائعة لتعريف "الدين" على أنه "الإيمان بالله" ، مما يستبعد بشكل فعال الأديان الشركية والديانات الإلحادية ، بينما يشمل أيضًا المؤمنين الذين ليس لديهم نظام معتقد ديني. نرى هذه المشكلة في أغلب الأحيان بين أولئك الذين يفترضون أن الطبيعة التوحيدية الصارمة للديانات الغربية الأكثر دراية بها يجب أن تكون بطريقة ما سمة ضرورية للدين بشكل عام. من النادر أن نرى هذا الخطأ يرتكبه العلماء ، على الأقل بعد الآن.

من الأمثلة الجيدة على التعريف الغامض الميل إلى تعريف الدين على أنه "نظرة عالمية" - ولكن كيف يمكن لأي رؤية للعالم أن تعتبر ديناً؟ سيكون من السخف الاعتقاد بأن أي نظام عقائدي أو أيديولوجية دينية حتى ، بغض النظر عن الدين الكامل ، ولكن هذا هو نتيجة لكيفية محاولة البعض استخدام المصطلح.

جادل البعض بأن الدين ليس من الصعب تعريفه وأن العدد الكبير من التعريفات المتضاربة دليل على مدى سهولة تعريفه حقًا. تكمن المشكلة الحقيقية ، وفقًا لهذا الموقف ، في العثور على تعريف مفيد تجريبيًا وقابل للاختبار تجريبيًا - ومن المؤكد أنه سيتم التخلي عن العديد من التعريفات السيئة بسرعة إذا قام المؤيدون بعمل القليل لاختبارها.

تسرد موسوعة الفلسفة سمات الأديان بدلاً من إعلان الدين كشيء أو آخر ، بحجة أنه كلما زادت علامات نظام المعتقد ، كلما كان "شبيهاً بالدين":

الإيمان بالكائنات الخارقة للطبيعة.
التمييز بين الأشياء المقدسة والدنس.
تتركز أعمال الطقوس على الأشياء المقدسة.
قانون أخلاقي يعتقد أن الآلهة يقرونه.
عادة المشاعر الدينية (الرهبة ، الغموض ، الذنب ، العشق) ، والتي تميل إلى الظهور في وجود الأشياء المقدسة وأثناء ممارسة الطقوس والتي ترتبط بفكرة مع الآلهة.
الصلاة وغيرها من أشكال التواصل مع الآلهة.
منظر للعالم ، أو صورة عامة للعالم ككل ومكانة الفرد فيه. تحتوي هذه الصورة على بعض التفاصيل الخاصة لغرض أو نقطة عامة من العالم وإشارة إلى كيفية تناسب الفرد فيها.
تنظيم كلي إلى حد ما لحياة المرء على أساس رؤية العالم.
مجموعة اجتماعية يوحدها ما سبق.
يجسد هذا التعريف الكثير من ماهية الدين في الثقافات المختلفة. يتضمن عوامل اجتماعية ونفسية وتاريخية ويسمح بمناطق رمادية أكبر في مفهوم الدين. كما يعترف بأن "الدين" موجود في سلسلة متصلة مع أنواع أخرى من أنظمة المعتقدات ، مثل أن بعضها ليس دينيًا على الإطلاق ، والبعض قريب جدًا من الأديان ، والبعض الآخر بالتأكيد ديانات.

ومع ذلك ، فإن هذا التعريف لا يخلو من العيوب. العلامة الأولى ، على سبيل المثال ، تدور حول "الكائنات الخارقة للطبيعة" وتعطي "الآلهة" كمثال ، ولكن فيما بعد تم ذكر الآلهة فقط. حتى مفهوم "الكائنات الخارقة للطبيعة" محدد للغاية ؛ عرّف ميرسيا إلياد الدين بالإشارة إلى التركيز على "المقدس" ، وهذا بديل جيد "للكائنات الخارقة للطبيعة" لأنه لا تدور جميع الأديان حول ما هو خارق للطبيعة.

تعريف أفضل للدين
نظرًا لأن العيوب في التعريف أعلاه بسيطة نسبيًا ، فمن السهل إجراء بعض التعديلات الطفيفة والتوصل إلى تعريف محسّن كثيرًا لما هو الدين:

الإيمان بشيء مقدس (على سبيل المثال ، الآلهة أو غيرهم من الكائنات الخارقة للطبيعة).
التمييز بين المساحات و / أو الأشياء المقدسة والدنس.
تتمحور الطقوس حول المساحات و / أو الأشياء المقدسة.
قانون أخلاقي يعتقد أن له أساس مقدس أو خارق للطبيعة.
عادة المشاعر الدينية (الرهبة ، الغموض ، الذنب ، العشق) ، والتي تميل إلى الإثارة في وجود مساحات و / أو أشياء مقدسة وأثناء ممارسة الطقوس التي تركز على الأماكن المقدسة أو الأشياء أو الكائنات.
الصلاة وغيرها من أشكال التواصل مع الخارق.
نظرة عالمية أو أيديولوجية أو صورة عامة للعالم ككل ومكان الأفراد بداخله والتي تحتوي على وصف لهدف عام أو نقطة من العالم وكيف يتناسب الأفراد معها.
تنظيم كامل إلى حد ما لحياة المرء بناءً على هذه النظرة للعالم.
مجموعة اجتماعية مرتبطة بما ورد أعلاه وحولها.
هذا هو تعريف الدين الذي يصف الأنظمة الدينية ولكن ليس الأنظمة غير الدينية. يتضمن القواسم المشتركة في أنظمة المعتقدات المعترف بها عمومًا على أنها ديانات دون التركيز على خصائص محددة تنفرد بها قلة.