يمكنك أن تطلب شفاعة القديسين: دعونا نرى كيف نفعل ذلك وما يقوله الكتاب المقدس

تفترض الممارسة الكاثوليكية في استدعاء شفاعة القديسين أن الأرواح في السماء يمكن أن تعرف أفكارنا الداخلية. ولكن بالنسبة لبعض البروتستانت هذه مشكلة لأنها تنسب للقديسين قوة يقول الكتاب المقدس أنها تخص الله فقط. 2 يقرأ في 6:30:

ثم استمع إلى مسكنك من السماء ، واغفر وعُد إلى كل من تعرف قلبه ، وفقًا لجميع طرقه (لأنك أنت فقط تعرف قلوب أولاد الرجال.

إذا كان الكتاب المقدس يقول أن الله وحده هو الذي يعرف قلوب الناس ، فعندئذ تستمر الحجة ، عندها يكون استدعاء شفاعة القديسين مذهبًا يتناقض مع الكتاب المقدس.

دعونا نرى كيف يمكننا مواجهة هذا التحدي.

أولاً ، لا يوجد شيء يتعارض مع العقل في فكرة أن الله يمكنه أن يكشف معرفته بالأفكار الداخلية للرجال لأولئك الذين خلقهم عقولهم أيضًا. إليك كيف استجاب القديس توماس الأكويني للتحدي المذكور أعلاه في كتابه Summa Theologiae:

الله وحده يعرف أفكار القلب: لا يزال الآخرون يعرفونها ، بقدر ما يتم الكشف عنها لهم ، إما من خلال رؤيتهم للكلمة أو بأي وسيلة أخرى (الملحق 72: 1 ، الإعلان 5).

لاحظ كيف يعبر أكينو عن الفرق بين كيف يعرف الله أفكار الناس وكيف يعرف القديسون في السماء أفكار الرجال. الله وحده يعرف "عن نفسه" ويعرف القديسين "برؤيتهم للكلمة أو بأي وسيلة أخرى".

أن يعرف الله "عن نفسه" يعني أن المعرفة التي يمتلكها الله للحركات الداخلية لقلب وعقل الإنسان تعود إليه بطبيعتها. وبعبارة أخرى ، لديه هذه المعرفة بحكم كونه الله ، الخالق غير المبرر والداعم لجميع الكائنات ، بما في ذلك أفكار الرجال. وبالتالي ، لا يجب أن يتلقاها من قضية وراء نفسه. فقط الكائن اللامتناهي يستطيع أن يعرف الأفكار الداخلية للرجال بهذه الطريقة.

لكن ليس من مشكلة الله أن يكشف عن هذه المعرفة للقديسين في السماوات (بأي وسيلة) أكثر مما هو عليه أن يكشف لمعرفة البشرية عن نفسه باعتباره ثالوث الناس. معرفة الله كثالوث هو شيء يمتلكه الله وحده بطبيعته. من ناحية أخرى ، لا يعرف البشر الله إلا على أنه ثالوث لأن الله أراد أن يكشفه للبشرية. سبب معرفتنا بالثالوث. إن معرفة الله عن نفسه على أنه ثالوث لا تسبب.

وبالمثل ، بما أن الله يعرف أفكار الإنسان "عن نفسه" ، فإن معرفة الله لأفكار الإنسان لا تحدث. لكن هذا لا يعني أنه لم يستطع الكشف عن هذه المعرفة للقديسين في السماء ، وفي هذه الحالة ستحدث معرفتهم بقلوب البشر الداخلية. وبما أن الله كان سيسبب هذه المعرفة ، لا يزال بإمكاننا القول أن الله وحده يعرف قلوب الرجال - أي أنه يعرفهم بدون استفزاز.

قد يجيب البروتستانتي: "ولكن ماذا لو كان كل شخص على وجه الأرض ، في قلوبه ، يصلي في وقت واحد لمريم أو أحد القديسين؟ ألن تعرف تلك الصلوات تتطلب العلم بكل شيء؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فإن ذلك يعني أن الله فشل في توصيل هذا النوع من المعرفة إلى العقل المخلوق ".

على الرغم من أن الكنيسة لا تدعي أن الله يمنح القديسين في السماء القدرة على معرفة أفكار كل شخص حي ، فإنه ليس من المستحيل على الله أن يفعل ذلك. بالطبع ، معرفة أفكار جميع الرجال في نفس الوقت أمر يتجاوز القوى الطبيعية للعقل المخلوق. لكن هذا النوع من المعرفة لا يتطلب الفهم الكامل للجوهر الإلهي ، الذي يميز كل العلم. إن معرفة عدد محدود من الأفكار ليست مثل معرفة كل ما يمكن معرفته عن الجوهر الإلهي ، وبالتالي معرفة جميع الطرق الممكنة التي يمكن بها تقليد الجوهر الإلهي في الترتيب المخلوق.

بما أن الفهم الكامل للجوهر الإلهي لا ينطوي على معرفة عدد محدود من الأفكار في نفس الوقت ، فليس من الضروري أن يكون القديسون في السماء كلي العلم من أجل معرفة طلبات الصلاة الداخلية للمسيحيين على الأرض في نفس الوقت. ويترتب على ذلك أن الله يستطيع توصيل هذا النوع من المعرفة إلى المخلوقات العقلانية. ووفقًا لتوما الأكويني ، فإن الله يفعل ذلك بإعطاء "نور المجد المخلوق" الذي "يتم تلقيه في العقل المخلوق" (ST I: 12: 7).

يتطلب هذا "نور المجد المخلوق" قوة لا حصر لها حيث أن القوة اللانهائية مطلوبة لخلقها وإعطائها للعقل البشري أو الملائكي. لكن القوة اللانهائية ليست ضرورية لكي يستقبل العقل البشري أو الملائكي هذا النور بشكل سلبي. كما يدعي المدافع تيم ستيبلز ،

طالما أن ما يتم تلقيه ليس لانهائي بطبيعته أو يتطلب قوة لا حصر لها لفهمها أو أن تكون قادرة على التصرف ، فلن يكون ذلك أبعد من القدرة على استقبال الرجال أو الملائكة.

بما أن النور الذي أعطاه الله للعقل المخلوق خُلِق ، فهو ليس بلا حدود بطبيعته ، ولا يتطلب قوة لا حصر لها لفهمه أو فعله. لذلك ، ليس من غير المعقول الادعاء بأن الله يعطي "نور المجد المخلوق" لعقل بشري أو ملائكي ليعرف في الوقت نفسه عددًا محدودًا من الأفكار الداخلية ويستجيب لها.

الطريقة الثانية لمواجهة التحدي المذكور أعلاه هي إظهار الدليل على أن الله يكشف في الواقع معرفته بأفكار الرجال الداخلية إلى العقول المخلوقة.

قصة العهد القديم في دانيال 2 التي تنطوي على جوزيف وتفسيره لحلم الملك نبوخذ نصر هو مثال على ذلك. إذا استطاع الله أن يكشف دانيال عن معرفة حلم نبوخذنصر ، فمن المؤكد أنه يستطيع أن يكشف للقديسين في السماء طلبات الصلاة الداخلية للمسيحيين على الأرض.

مثال آخر هو قصة حنانيا و صفيرة في كتاب أعمال الرواية 5. يقال لنا أنه بعد بيع ممتلكاته ، حنانيا ، بمعرفة زوجته ، أعطى جزءًا فقط من العائدات إلى الرسل ، مما دفع بطرس إلى الاستجابة: حنانيا ، لماذا ملأ الشيطان قلبك لتكذب على الروح القدس وتحتفظ بجزء من عائدات الأرض؟ "(V.3).

على الرغم من أن خطيئة خيانة حنانيا لها بعد خارجي (كان هناك بعض العائدات التي احتفظ بها) ، فإن الخطيئة نفسها لم تخضع للملاحظة العادية. يجب أن يتم الحصول على معرفة هذا الشر بطريقة تتجاوز الطبيعة البشرية.

يتلقى بيتر هذه المعرفة عن طريق التسريب. لكنها ليست مجرد مسألة معرفة بفعل خارجي. إنها معرفة الحركات الداخلية في قلب حنانيا: «كيف اخترعت هذا الفعل في قلبك؟ أنت لم تكذب على الناس بل على الله "(آية ٤ ؛ إضافة التشديد).

رؤيا 5: 8 بمثابة مثال آخر. يرى يوحنا "أربعة وعشرون شيخًا" ، إلى جانب "المخلوقات الحية الأربعة" ، يسجدون "أمام الخروف ، كل منهم يحمل القيثارة وأوعية ذهبية مليئة بالبخور ، وهي صلاة القديسين". إذا كانوا يؤدون صلوات المسيحيين على الأرض ، فمن المنطقي أن نستنتج أنهم كانوا على علم بهذه الصلوات.

على الرغم من أن هذه الصلوات لم تكن صلوات داخلية ولكن فقط صلوات لفظية ، فإن النفوس في السماء ليس لها آذان مادية. لذا فإن أي معرفة بالصلاة التي يعطيها الله للعقول المخلوقة في السماء هي معرفة الأفكار الداخلية التي تعبر عن الصلوات اللفظية.

في ضوء الأمثلة السابقة ، يمكننا أن نرى أن كلا من العهدين القديم والجديد ينص على أن الله ينقل في الواقع معرفته بأفكار الرجال الداخلية إلى عقول مخلوقة ، أفكار داخلية تنطوي أيضًا على صلوات.

خلاصة القول هي أن معرفة الله بأفكار الرجال الداخلية ليست من نوع المعرفة التي تنتمي إلى العلم الكلي وحده. يمكن توصيلها إلى العقول المخلوقة ولدينا دليل كتابي على أن الله يكشف في الواقع هذا النوع من المعرفة إلى العقول المخلوقة.