كيف تستريح في الرب عندما ينقلب عالمك رأسًا على عقب

ثقافتنا تنبض بالانشغال والتوتر وقلة النوم مثل وسام الشرف. وفقًا لتقارير الأخبار بانتظام ، لا يستخدم أكثر من نصف الأمريكيين أيام الإجازة المخصصة لهم ومن المرجح أن يحضروا عملًا معهم عندما يأخذون إجازة. يوفر العمل لهويتنا التزامًا بتأمين مكانتنا. توفر المنشطات مثل الكافيين والسكر وسيلة تجعلنا نتحرك في الصباح أثناء تناول الحبوب المنومة والكحول والعلاجات العشبية تسمح لنا بإغلاق أجسامنا وعقولنا بالقوة للحصول على نوم مضطرب قبل البدء من جديد لأنه ، كما يقول الشعار ، " يمكنك النوم عندما تكون مجهد." ولكن هل هذا ما قصده الله عندما خلق الإنسان على صورته في الجنة؟ ماذا يعني أن الله عمل ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع؟ الراحة في الكتاب المقدس هي أكثر من عدم وجود عمل. يوضح الباقي أين نضع ثقتنا في التوريد والهوية والغرض والأهمية. الراحة هي إيقاع منتظم ليومنا وأسبوعنا ووعد بتحقيق كامل في المستقبل: "لذلك ، يبقى سبت راحة لشعب الله ، لأن كل من دخل راحة الله قد استراح أيضًا من أعماله كما فعل الله من عمله. (عبرانيين 4: 9-10).

ما معنى الراحة في الرب؟
الكلمة المستخدمة للإشارة إلى استراحة الله في اليوم السابع في تكوين 2: 2 هي السبت ، وهي نفس الكلمة التي ستُستخدم لاحقًا لدعوة إسرائيل إلى التوقف عن أنشطتهم العادية. في حساب الخلق ، حدد الله لنا وتيرة لنتبعها ، سواء في عملنا أو في راحتنا ، للحفاظ على فعاليتنا وهدفنا كما خلقنا على صورته. حدد الله وتيرة في أيام الخلق التي يواصل الشعب اليهودي اتباعها ، وهو ما يتناقض مع المنظور الأمريكي للعمل. كما تم وصف عمل الله الخلاق في حساب سفر التكوين ، فإن نمط إنهاء كل يوم ينص ، "وكان هناك مساء وكان صباح". ينعكس هذا الإيقاع عما ندركه لأيامنا.

من جذورنا الزراعية إلى المناطق الصناعية والآن التكنولوجيا الحديثة ، يبدأ اليوم عند الفجر. نبدأ أيامنا في الصباح وننهي أيامنا في الليل ، ونبذل الطاقة أثناء النهار فقط لتنهار عند انتهاء العمل. إذن ما معنى ممارسة يومك بشكل عكسي؟ في مجتمع زراعي ، كما كان الحال في سفر التكوين وطوال معظم تاريخ البشرية ، كان المساء يعني الراحة والنوم لأنه كان مظلماً ولا يستطيع المرء العمل في الليل. يقترح ترتيب الله للخلق أن نبدأ يومنا في الراحة ، ونملأ دلاءنا استعدادًا لسكبها في العمل في اليوم التالي. بوضع المساء أولاً ، أسس الله أهمية إعطاء الأولوية للراحة الجسدية كشرط أساسي للعمل الفعال. ولكن مع إدراج يوم السبت ، أعطى الله الأولوية لهويتنا وقيمتنا (تكوين 1:28).

إن ترتيب وتنظيم وتسمية وتقديم خليقة الله الصالحة يؤسس دور الإنسان كممثل الله في خليقته ، وهو الذي يحكم الأرض. العمل ، رغم كونه جيدًا ، يجب أن يظل متوازنًا مع الراحة حتى لا يأتي سعينا لتحقيق الإنتاجية يمثل مجمل هدفنا وهويتنا. لم يستريح الله في اليوم السابع لأن الأيام الستة من الخليقة أجهضته. استراح الله ليضع نموذجًا لنا للاستمتاع بصلاح كياننا المخلوق دون الحاجة إلى أن نكون منتجين. يوم واحد من أصل سبعة أيام مكرسة للراحة والتفكير في العمل الذي أكملناه يتطلب منا أن نعترف باعتمادنا على الله في تدبيره وتحررنا من العثور على هويتنا في عملنا. بتأسيس يوم السبت باعتباره الوصية الرابعة في خروج 20 ، أظهر الله أيضًا تناقضًا بين بني إسرائيل ودورهم كعبيد في مصر حيث تم فرض العمل كصعوبة لإظهار محبته وعنايته كشعبه.

لا يمكننا فعل كل شيء. لا يمكننا إنجاز كل شيء ، حتى 24 ساعة في اليوم وسبعة أيام في الأسبوع. يجب أن نتخلى عن محاولاتنا لاكتساب الهوية من خلال عملنا والراحة في الهوية التي يوفرها الله كما يحبه الله وحرية الراحة في عنايته ورعايته. هذه الرغبة في الاستقلالية من خلال تعريف الذات تشكل أساس السقوط وتستمر في إضعاف عملنا فيما يتعلق بالله والآخرين اليوم. حددت تجربة الحية لحواء تحدي الإدمان مع مراعاة ما إذا كنا نرتاح في حكمة الله أو ما إذا كنا نريد أن نكون مثل الله ونختار الصواب والخطأ لأنفسنا (تكوين 3: 5). في اختيار تناول الفاكهة ، اختار آدم وحواء الاستقلال على الاعتماد على الله ، وما زلنا نتصارع مع هذا الاختيار كل يوم. تعتمد دعوة الله للراحة ، حسب ترتيب اليوم وفي إيقاع أسبوعنا ، على ما إذا كان بإمكاننا الاعتماد على الله لرعايتنا أثناء مغادرتنا للعمل. إن موضوع التجاذب بين الاعتماد على الله والاستقلالية عن الله والباقي الذي يوفره هو خيط إنجيل مهم في جميع أنحاء الكتاب المقدس. يتطلب يوم السبت اعترافنا بأن الله متحكم ونحن لسنا كذلك ، ويصبح احتفالنا بالسبت انعكاسًا واحتفالًا بهذا الترتيب وليس مجرد توقف عن العمل.

هذا التحول في فهم الراحة على أنها اعتماد على الله والاعتماد على رعايته وحبه ورعايته بدلاً من سعينا وراء الاستقلال والهوية والهدف من خلال العمل له آثار مادية مهمة ، كما لاحظنا ، ولكن له أيضًا آثار روحية أساسية. إن مغالطة القانون هي فكرة أنه من خلال العمل الجاد والجهد الذاتي يمكنني حفظ القانون والحصول على الخلاص ، ولكن كما أوضح بولس في رومية 3: 19-20 ، لا يمكن حفظ الناموس. لم يكن الغرض من الناموس هو توفير وسيلة للخلاص ، ولكن لكي "يُحاسب العالم كله أمام الله. بأعمال الناموس لن يبرر أي إنسان في عينيه ، لأنه من خلال القانون يأتي. معرفة الخطيئة "(عب 3: 19-20). لا يمكن لأعمالنا أن تخلصنا (أفسس 2: 8-9). على الرغم من أننا نعتقد أنه يمكننا أن نكون أحرارًا ومستقلين عن الله ، إلا أننا مدمنون على الخطيئة واستعبدنا لها (رومية 6:16). الاستقلال وهم ، لكن الاعتماد على الله ينتج عنه الحياة والحرية من خلال العدل (رومية 6: 18-19). الاستراحة في الرب تعني وضع إيمانك وهويتك في تدبيره جسديًا وأبديًا (أفسس 2: 8).

كيف تستريح في الرب عندما ينقلب عالمك رأسًا على عقب
الاستراحة في الرب تعني الاعتماد كليًا على عنايته وخطته حتى بينما يدور العالم حولنا في حالة من الفوضى المستمرة. في مرقس 4 ، تبع التلاميذ يسوع واستمعوا وهو يعلّم حشودًا غفيرة عن الإيمان والاعتماد على الله باستخدام الأمثال. استخدم يسوع مثل الزارع ليشرح كيف يمكن للإلهاء ، أو الخوف ، أو الاضطهاد ، أو القلق ، أو حتى الشيطان أن يعطل عملية الإيمان وقبول الإنجيل في حياتنا. من لحظة التعليمات هذه ، يذهب يسوع مع تلاميذه إلى التطبيق وهو ينام على متن قاربهم أثناء عاصفة مرعبة. ارتعب التلاميذ ، وكثير منهم كانوا صيادين محترفين ، واستيقظوا يسوع قائلين: "يا معلّم ، ألا تهتمّ أننا نموت؟" (مرقس 4: 38). أجاب يسوع بتوبيخ الريح والأمواج حتى يهدأ البحر ، وسأل التلاميذ: "لماذا أنتم خائفون جدًا؟ لا يزال ليس لديك إيمان؟ ”(مرقس 4: 40). من السهل أن تشعر وكأنك تلاميذ بحيرة طبريا وسط فوضى وعاصفة العالم من حولنا. قد نعرف الإجابات الصحيحة وندرك أن يسوع معنا في العاصفة ، لكننا نخشى أنه لا يهتم. نفترض أنه إذا كان الله يهتم بنا حقًا ، فإنه سيمنع العواصف التي نمر بها ويبقي العالم هادئًا وساكنًا. إن الدعوة إلى الراحة ليست مجرد دعوة للثقة في الله عندما يكون ذلك مناسبًا ، ولكن لإدراك اعتمادنا الكامل عليه في جميع الأوقات وأنه دائمًا ما يتحكم في الله. خلال العواصف نتذكر ضعفنا وتبعنا ومن خلال تدبيره أن الله يظهر محبته. الاستراحة في الرب تعني وقف محاولات الاستقلال التي لا جدوى منها على أي حال ، والثقة في أن الله يحبنا ويعرف ما هو الأفضل لنا.

لماذا الراحة مهمة للمسيحيين؟
أسس الله نمط الليل والنهار وإيقاع العمل والراحة قبل السقوط ، مما خلق إطارًا للحياة والنظام يوفر فيه العمل هدفًا عمليًا ولكن معنى من خلال العلاقة. بعد السقوط ، تكون حاجتنا إلى هذا الهيكل أكبر لأننا نسعى لإيجاد هدفنا من خلال عملنا وفي استقلالنا عن العلاقة مع الله. ولكن بعيدًا عن هذا الاعتراف الوظيفي يكمن التصميم الأبدي الذي نتوق فيه إلى الاستعادة والفداء لأجسادنا "لننقذ من عبودية الفساد وننال الحرية المجيدة لأبناء الله" (رومية 8: 21). توفر هذه الأنماط الصغيرة للراحة (السبت) المساحة التي نتمتع فيها بحرية التفكير في هبة الله للحياة والهدف والخلاص. ومحاولتنا للهوية من خلال العمل ليست سوى لقطة لمحاولتنا للهوية والخلاص كمستقلين عن الله. لا يمكننا كسب خلاصنا ، ولكن بالنعمة نخلص ، ليس من أنفسنا ، بل كهدية من الله (أفسس 2: 8-9). نرتاح في نعمة الله لأن عمل خلاصنا قد تم على الصليب (أفسس 2: 13-16). عندما قال يسوع ، "قد أُكمل" (يوحنا 19:30) ، قدم الكلمة الأخيرة بشأن عمل الفداء. يذكرنا اليوم السابع من الخلق بعلاقة كاملة مع الله ، والتي تستند إلى انعكاس لعمله من أجلنا. أنشأت قيامة المسيح نظامًا جديدًا للخليقة ، وحولت التركيز من نهاية الخليقة مع الراحة يوم السبت إلى القيامة والولادة الجديدة في اليوم الأول من الأسبوع. من هذا الخليقة الجديدة ننتظر السبت القادم ، الراحة الأخيرة التي يتم فيها استعادة تمثيلنا كحاملي صورة الله على الأرض بسماء جديدة وأرض جديدة (عبرانيين 4: 9-11 ؛ رؤيا 21: 1-3).

تجربتنا اليوم هي نفس التجربة التي نقدمها لآدم وحواء في الجنة ، فهل نثق في رزق الله ورعايتنا ، معتمدين عليه ، أم سنحاول السيطرة على حياتنا باستقلالية لا طائل من ورائها ، ونستوعب المعنى من خلال جنوننا وجهدنا؟ قد تبدو ممارسة الراحة وكأنها رفاهية غير ملموسة في عالمنا الفوضوي ، لكن استعدادنا للتخلي عن السيطرة على هيكل اليوم وإيقاع الأسبوع لخالق محب يوضح اعتمادنا على الله في كل الأشياء ، الزمنية والأبدية. قد نعترف بحاجتنا إلى يسوع للخلاص الأبدي ، ولكن حتى نتخلى أيضًا عن السيطرة على هويتنا وممارستنا في ممارستنا الزمنية ، فإننا لا نرتاح حقًا ونضع ثقتنا فيه. يمكننا أن نرتاح في الرب عندما يكون العالم مقلوب رأسًا على عقب لأنه يحبنا ولأننا نستطيع الاعتماد عليه. "الم تكن تعرف؟ لم تسمع؟ الأبدي هو الإله الأبدي ، خالق أقاصي الأرض. لا يغمى عليه أو يتعب. فهمه غامض. يعطي قوة للضعيف ولعديمي القوة يزيد قوة "(إشعياء 40: 28-29).