تغطية الشعر في اليهودية

في اليهودية ، تغطي النساء الأرثوذكسيات شعرهن منذ لحظة زواجهن. الطريقة التي تغطي بها المرأة شعرها هي قصة مختلفة ، وفهم دلالات تغطية الشعر مقارنة بتغطية الرأس هو أيضًا جانب مهم من تغطية الهلاخا (قانون).

في بداية
تتجذر التغطية في السوتة ، أو الزانية المشتبه بها ، في سرد ​​الأعداد 5: 11-22. تصف هذه الآيات بالتفصيل ما يحدث عندما يشك الرجل في زوجة الزنا.

وتحدث الله لموسى قائلًا: "تحدث إلى بني إسرائيل و" منهم: "إذا ضاعت زوجة رجل وخائنة ضده ، وكان رجل يجلس معها جسديًا ويخفي عن عينيه يصبح الزوج نجسًا أو نجسًا (طعمة) في السر ، ولن يكون هناك شهود ضده أو أسرها ، وروح الغيرة التي ستنزل عليه وهو يشعر بالغيرة من زوجته وهي أو إذا كانت الروح تغار عليه الغيرة وهو يشعر بالغيرة منها وهي ليست نجسة أو نجسة ، لذا فإن الزوج سيأتي بزوجته إلى الكاهن المقدس ويقدّم عرضًا لها ، الجزء العاشر من دقيق الشعير الإيفهدي ، وليس سوف يسكب الزيت عليها ، ولا يصب عليها البخور ، لأنها ذرة من الغيرة ، ذبيحة من الحبيبة ، تجلب إلى الذاكرة. ويقترب منه الكاهن ويضعه أمام الله ، ويأخذ الكاهن الماء المقدس في سفينة تراب وغبار على الأرض من القربان الذي يضعه الكاهن في الماء. الكاهن القدير سيضع المرأة أمام الله وبارح الشعر ويضع ذبيحة تذكارية في يديه ، وهي ذبيحة الغيرة ، وفي يد الكاهن يوجد ماء ماء المرارة الذي يجلب لعنة. ويؤدي اليمين الكاهن قائلًا: "إذا لم يتورط أحد معك ولم تصبح نجسًا أو نجسًا مع شخص آخر بجانب زوجك ، فستكون محصنًا من هذه المياه المرارة. ولكن إذا ضللت ونجس أو نجس ، فستجعلك المياه تضيع وستقول آمين آمين.

في هذا الجزء من النص ، يكون شعر الزانية المشتبه بها بارا ، وله معان مختلفة ، بما في ذلك عدم مزين أو غير مربوط. يمكن أن يعني أيضًا خيبة أمل أو كشف أو مشوش. في كلتا الحالتين ، يتم تغيير الصورة العامة للزانية المشتبه بها بتغيير في طريقة ربط شعرها على رأسها.

لقد فهم الحاخامات من هذا المقطع من التوراة أن تغطية الرأس أو الشعر كان قانونًا لـ "بنات إسرائيل" (Sifrei Bamidbar 11) من توجيه الله. على عكس الأديان الأخرى ، بما في ذلك الإسلام الذي الفتيات يغطين شعرهن قبل الزفاف ، وقد وجد الحاخامات أن معنى هذا الجزء من sotah يعني أن تغطية الشعر والرأس تنطبق فقط على النساء المتزوجات.

قرار نهائي
لقد ناقش العديد من الحكماء بمرور الوقت ما إذا كان هذا الحكم هو Dat Moshe (قانون التوراة) أو Dat Yehudi ، وهو في الأساس عادة من الشعب اليهودي (يخضع للمنطقة وعادات الأسرة ، وما إلى ذلك) التي أصبحت قانونًا. وبالمثل ، فإن عدم وضوح الدلالات في التوراة يجعل من الصعب فهم نمط أو نوع غطاء الرأس أو الشعر الذي تم استخدامه.
إلا أن الرأي السائد والمقبول بشأن تغطية الرأس يؤكد أن الالتزام بتغطية شعر الفرد غير قابل للتغيير ولا يخضع للتغيير (Gemara Ketubot 72a-b) ، مما يجعله Dat Moshe أو مرسوم إلهي. وبالتالي ، التوراة - هناك حاجة إلى امرأة يهودية ملتزمة لتغطية الشعر عند الزواج. وهذا يعني شيئًا مختلفًا تمامًا.

ما يجب تغطيته
في التوراة ، تقول أن "شعر" الزانية المشتبه بها كان بارا. في أسلوب الحاخامات ، من المهم النظر في السؤال التالي: ما هو الشعر؟

الشعر (ن) نمو نحيف شبيه بالخيوط لبشرة الحيوان ؛ على وجه الخصوص: واحدة من الخيوط المصطبغة عادة التي تشكل الغلاف المميز للثدييات (www.mw.com)
في اليهودية ، يُعرف تغطية الرأس أو الشعر باسم kisui rosh (key-sue-ee rowh) ، والذي يُترجم حرفياً على أنه يغطي الرأس. لهذا السبب ، حتى لو حلقت المرأة رأسها ، فلا يزال عليها تغطية رأسها. وبالمثل ، فإن العديد من النساء يعتبرن هذا يعني أنك تحتاج فقط إلى تغطية الرأس وليس الشعر الذي يسقط من الرأس.

في تدوين قانون موسى بن ميمون (المعروف أيضًا باسم رمبام) ، يميز نوعين من الاكتشافات: كامل وجزئي ، مع الانتهاك الأول لدات موشيه (قانون التوراة). تقول بشكل أساسي إنها أمر مباشر من التوراة للنساء لمنع شعرهن من الظهور في الأماكن العامة ، ومن عادة النساء اليهوديات رفع المستوى القياسي من أجل التواضع والحفاظ على تغطية سليمة على رؤوسهن في جميع الأوقات. بما في ذلك داخل المنزل (Hilchot Ishut 24:12). يقول رامبام ، إذن ، أن التغطية الكاملة قانون والتغطية الجزئية عادة ، وفي النهاية ، فوجهة نظره هي أن شعرك لا يجب أن يخيب ظنك أو يُعرض.
في التلمود البابلي ، تم تأسيس نمط أكثر تساهلاً في أن الحد الأدنى من غطاء الرأس غير مقبول في الأماكن العامة ، في حالة انتقال المرأة من فناءها إلى آخر من خلال زقاق ، يكفي ولا يتعدى Dat Yehudit ، أو قانون شخصي . من ناحية أخرى ، يصر التلمود على القدس على لوح أمامي صغير يغطي الفناء وواحدًا ممتلئًا في زقاق. تعامل كل من التلمود البابلي والقدس مع "الأماكن العامة" في هذه الجمل. قال الحاخام شلومو بن أدريت ، الرشبة ، "الشعر الذي يمتد عادة من المنديل ويعتاد عليه زوجها" لا يعتبر " حسي. في العصور التلمودية ، زعم محرم الشك أن الخيوط سمح لها بالتدلى من الأمام (بين الأذن والجبهة) ، على الرغم من عادة تغطية كل خصلة أخيرة من شعر المرأة. خلق هذا الحكم ما يفهمه العديد من اليهود الأرثوذكس كقاعدة تيفاش ، أو عرض اليد ، والتي تسمح للبعض بتفكيك شعرهم على شكل هامش.

في القرن العشرين ، أصدر الحاخام موشيه فينشتاين مرسومًا يقضي بأن على جميع النساء المتزوجات تغطية شعرهن في الأماكن العامة وأنهن ملزمات بتغطية كل خصلة ، باستثناء tefach. وادعى أن التغطية الكاملة هي "صحيحة" ، لكن الكشف عن تيفاش لم ينتهك دات يهوديت.

كيفية التغطية
كثير من النساء يغطين بأوشحة تعرف باسم tichel (تلفظ "دغدغة") أو mitpaha في إسرائيل ، في حين تختار أخريات تغطية بعمامة أو قبعة. هناك الكثير ممن يختارون أيضًا تغطية شعر مستعار ، يُعرف في العالم اليهودي باسم shitel (shay-tull).

أصبح شعر مستعار شعبية بين غير اليهود قبل تلك بين اليهود المتدينين. في فرنسا في القرن السادس عشر ، أصبحت الشعر المستعار شائعًا كإكسسوار أزياء للرجال والنساء ، ورفض الحاخامات الشعر المستعار كخيار لليهود لأنه كان من غير المناسب محاكاة "طرق الأمم". كما اعتبرت النساء أنه ثغرة لتغطية الرأس. تم احتضان الشعر المستعار ، على مضض ، ولكن النساء بشكل عام غطوا الشعر المستعار بنوع آخر من غطاء الرأس ، مثل القبعة ، كما هو تقليدي في العديد من المجتمعات الدينية والحسيدية اليوم.

يعتقد الحاخام مناحيم مندل شنيرسون ، الراحل لوبافيتشر ريبي ، أن شعر مستعار كان أفضل غطاء للرأس ممكن للمرأة لأنه لم يكن من السهل إزالته مثل الوشاح أو القبعة. من ناحية أخرى ، وصفت حاخام إسرائيل السفاحي السابق عوفاديا يوسف الشعر المستعار بـ "الطاعون المجذوم" ، حيث ذهب إلى حد القول "إنها التي تخرج بشعر مستعار ، فإن القانون كما لو أنها خرجت برأسها [ اكتشاف]. "

أيضًا ، وفقًا لـ Darkei Moshe ، Orach Chaim 303 ، يمكنك قص شعرك وتحويله إلى شعر مستعار:

"يُسمح للمرأة المتزوجة بعرض شعر مستعارها ولا يوجد فرق إذا كان مصنوعًا من شعرها أو من شعر أصدقائها."
الغرائب ​​الثقافية لتغطية
في مجتمعات الهاسيديك المجرية والجاليكية والأوكرانية ، تحلق النساء المتزوجات رؤوسهن بشكل روتيني قبل تغطيتهن وحلقهن كل شهر قبل الذهاب إلى الميكفاه. في ليتوانيا والمغرب ورومانيا ، لم تقم النساء بتغطية شعرهن على الإطلاق. من المجتمع الليتواني جاء والد الأرثوذكسية الحديثة ، الحاخام جوزيف سولوفيتشيك ، الذي لم يقم أبدًا بكتابة آرائه حول تغطية الشعر ولم تقم زوجته بتغطية شعرها على الإطلاق.