ما تقوله الوثيقة Querida Amazonia للبابا فرنسيس في الواقع

لدى البابا فرانسيس الكثير ليقوله ، لكن لا شيء مما توقعه الصحفيون

ركزت الكثير من الأخبار المبكرة حول Querida Amazonia على ما إذا كان باب "الكهنة المتزوجين" مفتوحًا أم مغلقًا. إنه قابل للتضمين. في الواقع ، كان لا مفر منه بعد كل الوقت والجهد المبذولين على السؤال - قبل وأثناء وبعد السينودس الأمازون - من قبل المراقبين والصحفيين والمشاركين في السينودس والمديرين. ومع ذلك ، فإن إطار "فتح الباب / إغلاق الباب" الخاص بالمشكلة غير مفيد.

الباب - إذا جاز التعبير - هو الذي يفتح ويغلق بدرجة معقولة من الانتظام. حتى في الكنيسة اللاتينية ، حيث يوجد تقليد تفضيل رجال الدين العازبين من جميع درجات وحالات الحياة التي تعود إلى الألفية الأولى للمسيحية. كانت العزوبة للكهنة والأساقفة النظام العام لتلك الكنيسة منذ ألف عام.

النقطة المهمة هي: الباب هو الذي تحرسه الكنيسة اللاتينية بعناية. تفتحه الكنيسة اللاتينية فقط في ظروف خاصة واستثنائية. أراد بعض آباء السينودس أن يطلبوا من البابا فرنسيس النظر في توسيع قائمة الظروف الاستثنائية التي يمكن فيها فتح الباب. عارض بعض آباء السينودس الآخرين بحزم هذا التوسيع. في النهاية ، قسم آباء السينودس الخلاف ، مشيرين في وثيقتهم الأخيرة إلى رغبة بعضهم في طرح السؤال عليه.

على أي حال ، لم تذكر إرشاد البابا فرنسيس ما بعد السينودس السؤال التأديبي المحدد. حتى أنه لا يستخدم كلمة "العزوبة" أو أي من أقاربها. بدلاً من ذلك ، يقترح فرانسيس استعادة المواقف التي كانت حسابًا عاديًا ونقاطًا محورية في الحياة الكاثوليكية حتى وقت قريب: الصلاة من أجل دعوات العلمانيين والأساقفة الذين يفضلون كرم الروح وممارسة ما يكرزون به.

يلخص عنوان CNA الأمر جيدًا: "البابا يطلب القداسة ، وليس الكهنة المتزوجين".

يتماشى هذا مع الغرض المعلن للبابا فرانسيس في التحذير: "[T] اقتراح إطار موجز للتفكير يمكن أن ينطبق بشكل ملموس على حياة منطقة الأمازون ، وهو توليفة لبعض أكبر المخاوف التي سبق أن أعربت عنها في الوثائق و يمكن أن يساعدنا هذا في الحصول على استقبال متناغم وخلاق ومثمر للعملية السينودسية بأكملها. "إنها دعوة للصلاة والتفكير معًا بعقل الكنيسة ، ومن الصعب أن نتخيل أنه لا يوجد أحد على متن السفينة عندما يتم وضعها على هذا النحو.

وشدد الوكيل المسؤول عن قسم المهاجرين واللاجئين بإدارة التنمية البشرية المتكاملة ، الكاردينال مايكل تشيرني ، أثناء تقديمه الوثيقة للمكتب الصحفي للكرسي الرسولي ، على أن الوصية "وثيقة قضائية". ومضى يقول: "إنها ملك السلطة التعليمية الأصيلة للبابا".

عندما سئل الكاردينال تشيرني عما يعنيه ذلك بشكل أكثر تحديدًا ، قال: "إنها تنتمي إلى السلطة التعليمية العادية". بعد الإلحاح ، لا سيما فيما يتعلق بكيفية قيام الوثيقة بإبلاغ فهمنا للقضايا المتغيرة ، التي قد لا يكون بعضها موضوعات إيمانية خاصة بها - مثل الظروف الاجتماعية أو الإجماع العلمي - قال الكاردينال تشيرني: أخيرًا ، الهدف الصحيح هو اتباع يسوع المسيح والحياة خارج الإنجيل - وبالطبع ، في حياتنا خارج الإنجيل ، نتكيف مع الظروف المتغيرة لعالمنا - لذلك ، أعتقد أن سلطة Querida Amazonia هي ، كما قلت ، كجزء من السلطة التعليمية العادية لخليفة بطرس ، ونحن سعداء باحتضانها على هذا النحو ".

تابع الكاردينال تشيرني قائلاً ، "[لو] نحن نطبقه على عالمنا المتغير والمضطرب ، ونحن نفعل ذلك بكل الهدايا التي منحنا إياها الله - بما في ذلك ذكائنا ، وعواطفنا ، وإرادتنا ، الالتزام - وأعتقد بالتالي أننا لا نشك في الهدية التي تلقيناها من البابا فرانسيس في هذه الوثيقة. "

Querida Amazonia قصير - في 32 صفحة ، حول البعد الثامن من Amoris laetitia - لكنه أيضًا كثيف: أكثر من مجرد توليف ، إنه خلاصة الأفكار التي كانت مع البابا فرانسيس لبعض الوقت.

إنها أفكار في نفس الوقت تتعلق بمنطقة من العالم مألوفة له - الأمازون - ومؤسسة يعرفها ويحبها بعمق - الكنيسة - عرضتها ، كما يقول فرانسيس في مقدمة الوثيقة ، من أجل "إثراء يتحدّى عمل الجمعيّة السينودسيّة الكنيسة بأكملها. "قدم البابا فرنسيس هذه الأفكار للمشاركين في السينودس والكنيسة بأسرها ، على أمل أن" يسعى الرعاة والمكرسون الرجال والنساء والمؤمنون العلمانيون في منطقة الأمازون إلى تطبيقها "وأن" يلهم بطريقة ما كل شخص حسن النية. "

بعد المؤتمر الصحفي ، سأل الكاثوليكي هيرالد الكاردينال تشيرني عن سبب حديثه لموضوع سلطة الإرشاد والدولة القضائية. "لقد أثرت هذه الأشياء لأنني اعتقدت أن أشخاصًا مثلك سيكونون مهتمين". وردا على سؤال حول الروح التي يأمل أن يقترب الناس بها من كويريدا أمازونيا ، قال تشيرني: "في الصلاة ، بصراحة وذكاء وروحانية ، كما نفعل جميع الوثائق".

تحدث الكاردينال تشيرني ، في ملاحظاته التي أُعدت خلال المؤتمر الصحفي ، أيضًا عن الوثيقة النهائية لآباء السينودس. وأكد أن "مسارات جديدة للكنيسة ولإيكولوجيا متكاملة" هي الوثيقة النهائية لجمعية خاصة لسينودس الأساقفة. كأي وثيقة سينودسية أخرى ، تتكوّن من اقتراحات صوّت آباء السينودس على الموافقة عليها وعهدوا بها إلى الأب الأقدس ".

ومضى تشيرني إلى القول: "أذن [البابا فرانسيس] بدوره على الفور بنشرها ، مع التعبير عن التصويت. الآن ، في بداية Querida Amazzonia ، يقول: "أود أن أقدم رسميًا الوثيقة الختامية ، التي تحدد نتائج السينودس" ، وأشجع الجميع على قراءتها كاملة ".

وهكذا ، أعلن الكاردينال تشيرني: "مثل هذا العرض والتشجيع الرسميين يمنحان الوثيقة النهائية سلطة معنوية معينة: التجاهل سيكون عدم طاعة للسلطة الشرعية للبابا الأقدس ، بينما العثور على نقطة أو نقطة أخرى صعبة لا يمكن اعتبارها قلة الإيمان. "

سيستمر اللاهوتيون ذوو الكراسي والأكاديميون المحترفون في مناقشة ما هو الوزن القانوني للإرشاد الرسولي بدقة. سيكون رأي المسؤول المختص بالسلطة الأخلاقية لوثيقة مجمعية نهائية أقل وأقل. وهذا أحد الأسباب التي تجعل تصريحه محيرًا من وجهة نظر صارمة في الرسائل: لماذا يكلف نفسه عناء قول هذا؟

هناك الكثير من المواد الغذائية التي يمكن التفكير فيها في هذه الدعوة - ​​منغمسة بشكل أفضل في روح الانقياد النقدي - لدرجة أن المرء يتساءل لماذا خاطر رجل رسالة الفاتيكان بإخفاء المناقشة خارج الباب مباشرة.

على أي حال ، هناك ثلاث قضايا أثارتها الإرشاد ، والتي جذبت الانتباه بالفعل ويكاد تكون مضمونة لشغل المزيد.

النساء: في وسط خمس فقرات كثيفة مكرسة لـ "قوة المرأة وعطاءها" ، يقول البابا فرنسيس: "اختار الرب أن يكشف قوته وحبه من خلال وجهين بشريين: وجه ابنه الإلهي جعل رجل ووجه مخلوق ، امرأة ، مريم. واستمر في الكتابة: "تقدم النساء مساهمتهن في الكنيسة بطريقة خاصة بهن ، مقدمات القوة الرقيقة لمريم الأم".

النتيجة العملية ، وفقًا للبابا فرانسيس ، هي أننا يجب ألا نقتصر على "نهج وظيفي". علينا بالأحرى أن "[ندخل] في البناء الأعمق للكنيسة". ذهب البابا فرنسيس ليقدم وصفًا للخدمة التي قدمتها النساء إلى الكنيسة في الأمازون والتي - مهما كانت - وظيفية: "بهذه الطريقة" ، كما يقول ، "سننجز أساسًا لأنه بدون النساء ، تكون الكنيسة فواصل وعدد المجتمعات التي كانت ستنهار في منطقة الأمازون لو لم تكن النساء هناك لدعمهن والحفاظ عليهن معًا والعناية بهن.

كتب البابا فرانسيس: "يوضح هذا نوع القوة التي تمتلكها عادةً".

سواء كان هذا الفهم للأشياء ، سواء كان صحيحًا أم خاطئًا ، له آثار خطيرة على اللاهوت الكنسي والحكم الكنسي ، والتي يجب أن تنهار. دعا فرنسيس إلى هذا النوع من النقاش على وجه التحديد عندما كتب: "في الكنيسة المجمعية ، يجب أن تتمتع هؤلاء النساء اللواتي لهن بالفعل دور مركزي في المجتمعات الأمازونية بالوصول إلى المناصب ، بما في ذلك الخدمات الكنسية ، التي لا تنطوي على الكهنوت والكهنوت. التي يمكن أن تشير بشكل أفضل إلى الدور الذي هو لهم ".

إذا كان من الممكن استعادة أمر الشمامسة ، والذي سيكون داخل سيارات الأجرة Kleros / Clerus وفي الوقت نفسه بشكل لا لبس فيه خارج سر الكهنوت ، فمن المنطقي أن يكون الإعلان الموجز عن لا يستبعد فرانسيس على الإطلاق ، على الرغم من أنه يقترح بشدة أن مثل هذا الاستعادة في منطقة الأمازون أو في أي مكان آخر لن يحدث أثناء مراقبة فرانسيس.

طريقة أخرى هي الطريقة التي يتعامل بها مع المجتمعات المدمجة المنظمة وفقًا للأسطورة الكونية. "المجتمعات المدمجة المنظمة وفقًا للأسطورة الكونية" هي لغة تقنية مستعارة من الفيلسوف السياسي في القرن العشرين إيريك فويجلين. يصف المجتمعات التي تجد وتعبر عن الفكرة المشتركة للنظام التي توحدهم في القصص التي يروونها لإلقاء الضوء على العالم بالمعنى. يتطلب الأمر شيئًا ما لكسر ترابط الأسطورة وما يحدث للشركات عندما يتم كسر مبادئها التنظيمية أمر مؤلم حتمًا. تعرضت الهياكل الاجتماعية للشعوب الأصلية في الأمازون لتوتر هائل على مدى القرون الخمسة الماضية وشهدت تشرذمًا كبيرًا. لذلك ، فإن العمل الذي يقترحه فرانشيسكو هو في نفس وقت التعافي والتحول.

توقع أن تكون هذه مشكلة أكبر للأكاديميين في مجموعة واسعة من المجالات ، من الفلسفة إلى الأنثروبولوجيا ، وعلم الاجتماع إلى علم اللغة ، وكذلك بالنسبة لعلماء الرسالة.

إذا استمعوا إلى دعوة فرنسيس إلى "احترام التصوف الأصلي الذي يرى الترابط والترابط بين الخليقة بأكملها ، وصوفية المجاملة التي تحب الحياة كهدية ، وتصوف عجب مقدس أمام الطبيعة وكل شيء". أشكال حياته "، في نفس الوقت ،" تحوّل هذه العلاقة مع الله الموجودة في الكون إلى علاقة شخصية متزايدة مع "أنت" الذي يحافظ على حياتنا ويريد أن يمنحها معنى ، "أنت" الذي إنه يعرفنا ويحبنا "، إذًا يجب أن يتحدثوا جميعًا مع بعضهم البعض ، مع المبشرين الحقيقيين ومع شعوب الأمازون. إنه أمر سامي - قوله أسهل من فعله ، ولكنه يستحق كل جهد للقيام به بشكل جيد.

المشكلة الثالثة هي كيف يمكن للأشخاص خارج منطقة الأمازون المساعدة.

كتب البابا فرنسيس في ختام فصله الثالث حول علم البيئة: "الكنيسة" ، "بخبرتها الروحية الواسعة ، وتقديرها المتجدد لقيمة الخلق ، واهتمامها بالعدالة ، وخيارها للفقراء ، تقليدها التعليمي وقصتها في التجسد في العديد من الثقافات المختلفة حول العالم ، ترغب أيضًا في المساهمة في حماية منطقة الأمازون ونموها. "

لدى البابا فرانسيس الكثير ليقوله حول مجالات محددة من النشاط ، من التعليم إلى القانون والسياسة ، والتي تستحق جميعًا الاهتمام والتفكير ، في ضوء اتجاه عملي يتميز بما يسمى "المثالية الصلبة".

سيكون من الخطأ المطالبة بموافقة البابا فرانسيس على أي سياسة محددة. هدفه في الوصية هو تركيز الانتباه وصياغة طريقة تفكير حول المشاكل المعقدة التي لن تختفي قريبًا ، نافذة الفرصة لمعالجة فعالة لا تتسع.

لا يضر الاستماع إليه أو تجربة إطاره للتفكير.