ماذا يقول الكتاب المقدس عن القداس

بالنسبة للكاثوليك ، لا يتجسد الكتاب المقدس في حياتنا فحسب ، بل في الليتورجيا أيضًا. في الواقع ، يتم تمثيله أولاً في الليتورجيا ، من القداس إلى الولاءات الخاصة ، وهنا نجد تدريبنا.

إذن ، فإن قراءة الكتاب المقدس ليست مجرد مسألة رؤية كيف يرضي العهد الجديد القديم. بالنسبة للكثير من البروتستانتية ، يرضي العهد الجديد القديم ، وبالتالي ، بعد تحديد معنى الكتاب المقدس ، يقدمه الواعظ كمحتوى. لكن بالنسبة للكاثوليكية ، فإن العهد الجديد يرضي القديم ؛ لذلك يسوع المسيح ، الذي هو اكتمال القديم ، يسلم نفسه في القربان المقدس. تمامًا كما أقام الإسرائيليون واليهود الليتورجيا التي أقامها يسوع بنفسه وأتممها وغيّرها ، فإن الكنيسة ، تقليدًا ليسوع وطاعتها ، تؤدي ليتورجيا الإفخارستيا ، القداس.

إن المقاربة الليتورجية لتحقيق الكتاب المقدس ليست فرضًا كاثوليكيًا متخلفًا عن العصور الوسطى ولكنه يتوافق مع القانون نفسه. لأنه من سفر التكوين إلى سفر الرؤيا ، تهيمن الليتورجيا على الكتاب المقدس. ضع في اعتبارك ما يلي:

جنة عدن هي معبد - لأن وجود إله أو إله يجعل معبدًا في العالم القديم - مع آدم كاهن ؛ وهكذا تم تصميم المعابد الإسرائيلية في وقت لاحق لتعكس عدن ، مع أداء الكهنوت لدور آدم (وبالطبع يسوع المسيح ، آدم الجديد ، هو رئيس الكهنة الأعظم). وكما لاحظ العالم الإنجيلي جوردون ج.وينهام:

"يهتم سفر التكوين بالعبادة أكثر بكثير مما يُفترض عادة. يبدأ بوصف خلق العالم بطريقة تنذر ببناء المسكن. تم تصوير جنة عدن على أنها ملاذ مزين بعناصر زينت فيما بعد المسكن والمعبد والذهب والأحجار الكريمة والكروب والأشجار. كانت عدن حيث سار الله. . . وعمل آدم كاهنًا.

يُظهر سفر التكوين اللاحق شخصيات مهمة أخرى تقدم تضحيات في أوقات مهمة ، بما في ذلك هابيل ونوح وإبراهيم. أمر موسى فرعون بإطلاق اليهود ليتمكنوا من العبادة: "هكذا قال الرب ، إله إسرائيل:" أطلق شعبي في البرية ليقيموا لي وليمة في البرية "(خروج 5: 1 ب). الكثير من أسفار موسى الخمسة ، أسفار موسى الخمسة ، تدور حول الليتورجيا والذبائح ، خاصة من الثلث الأخير من الخروج خلال سفر التثنية. كتب التاريخ موسومة بالتضحيات. ترنمت المزامير في القداس القرباني. ولم يكن الأنبياء ضد القداس القرباني على هذا النحو ، بل أرادوا أن يعيش الناس حياة صالحة ، خشية أن تكون تضحياتهم نفاقًا (فكرة أن الأنبياء كانوا يقاومون كهنوت الأضحية تأتي من علماء بروتستانت في القرن التاسع عشر قرأوا معارضتهم للكهنوت الكاثوليكي في نصوص). كان حزقيال نفسه كاهنًا ، وقد توقع إشعياء الأمم بتقديم ذبائحهم إلى صهيون في نهاية الزمان (إشعياء 56: 6-8).

في العهد الجديد ، أسس يسوع طقوس القربان المقدس. في أعمال الرسل ، يحضر المسيحيون الأوائل خدمات الهيكل بينما ينخرطون أيضًا في "تعليم الرسل وشركة الرسل وكسر الخبز والصلوات" (أعمال الرسل 2:42). في 1 كورنثوس 11 ، سكب القديس بولس قدرًا كبيرًا من الحبر الذي يتعامل مع الملكية في الليتورجيا الإفخارستية. يمثل اليهود حجة طويلة على تفوق الكتلة على التضحيات اليهودية. وكتاب الرؤيا يتحدث أقل عن أهوال نهاية الزمان ويتحدث أكثر عن ليتورجيا السماء الأبدية ؛ على هذا النحو ، تم استخدامه بشكل أساسي كنموذج للطقوس الدينية على الأرض.

علاوة على ذلك ، فإن المؤمنين عبر التاريخ قد واجهوا الكتاب المقدس في المقام الأول في الليتورجيا. من العالم القديم إلى ما يقرب من ستة عشر مائة ، كان بإمكان خمسة أو عشرة بالمائة من السكان القراءة. وهكذا كان الإسرائيليون واليهود والمسيحيون يسمعون الكتاب المقدس يقرأ في العبادة وفي المعابد والمعابد والكنائس. في الواقع ، لم يكن السؤال الإرشادي الذي أدى إلى تشكيل قانون العهد الجديد هو "أي من هذه الوثائق مستوحى؟" مع تقدم الكنيسة الأولى بالترتيب من خلال الكتابات ، من إنجيل مرقس إلى أهل كورنثوس الثالثة ، من 2 يوحنا إلى أعمال بولس وتقلا ، ومن العبرانيين إلى إنجيل بطرس ، كان السؤال: "أي من هذه الوثائق يمكن أن تقرأ في ليتورجيا الكنيسة؟ " فعلت الكنيسة الأولى هذا من خلال السؤال عن الوثائق التي جاءت من الرسل والتي تعكس الإيمان الرسولي ، وهو ما فعلوه لتحديد ما يمكن قراءته والتبشير به في القداس.

إذن كيف يبدو شكله؟ إنها عملية من ثلاث خطوات ، تشمل العهد القديم والعهد الجديد وليتورجيا الكنيسة. العهد القديم ينذر وينذر بأحداث الجديد ، وبالتالي فإن الجديد بدوره يتمم أحداث القديم. على عكس الغنوصية ، التي تفصل العهد القديم عن العهد الجديد وترى آلهة مختلفة تشرف على كل منهما ، يعمل الكاثوليك مع الاعتقاد بأن نفس الإله يشرف على كلا العهدين ، اللذين يرويان معًا قصة الخلاص من الخلق إلى الكمال.