ماذا يعني البوذيون بـ "التنوير"؟

سمع الكثير من الناس أن بوذا كان مستنيرًا وأن البوذيين يسعون إلى التنوير. و لكن ماذا يعني ذلك؟ "التنوير" هي كلمة إنجليزية يمكن أن تعني عدة أشياء. في الغرب ، كان عصر التنوير حركة فلسفية في القرنين السابع عشر والثامن عشر عززت العلم والعقل حول الأسطورة والخرافة ، لذلك في كثير من الأحيان يرتبط التنوير في الثقافة الغربية بالعقل والمعرفة. لكن التنوير البوذي شيء آخر.

الإضاءة وساتوري
لإضافة الارتباك ، تم استخدام "التنوير" لترجمة العديد من الكلمات الآسيوية التي لا تعني نفس الشيء. على سبيل المثال ، قبل عدة عقود ، تم تعريف البوذيين الإنجليز على البوذية من خلال كتابة DT Suzuki (1870-1966) ، وهو عالم ياباني عاش لفترة من الوقت كراهب زن رينزاي. استخدم سوزوكي "التنوير" لترجمة الكلمة اليابانية ساتوري ، المستمدة من الفعل ساتورو ، "لمعرفة".

لم تكن هذه الترجمة بدون مبرر. ولكن في الاستخدام ، يشير ساتوري عادة إلى تجربة فهم الطبيعة الحقيقية للواقع. تمت مقارنته بتجربة فتح الباب ، ولكن فتح الباب لا يزال يعني الانفصال عما يوجد داخل الباب. جزئياً بفضل تأثير سوزوكي ، تم دمج فكرة التنوير الروحي كتجربة مفاجئة ومبهجة وتحويلية في الثقافة الغربية. ومع ذلك ، هذا مضلل.

على الرغم من أن سوزوكي وبعض معلمي Zen الأوائل في الغرب قد شرحوا التنوير كتجربة يمكن تجربتها في بعض اللحظات ، فإن معظم معلمي Zen ونصوص Zen يقولون لك أن التنوير ليس تجربة بل تجربة واحدة حالة دائمة: تمر من الباب بشكل دائم. حتى ساتوري ليس التنوير نفسه. في هذا ، يتماشى Zen مع الطريقة التي ينظر بها إلى التنوير في الفروع الأخرى للبوذية.

التنوير وبودي (ثيرافادا)
بودي ، وهي كلمة سنسكريتية وبالي تعني "الصحوة" ، غالبًا ما تُترجم على أنها "تنوير".

في البوذية Theravada ، يرتبط بودي بكمال حدس الحقائق النبيلة الأربعة ، التي تضع حداً للدكها (المعاناة ، الإجهاد ، عدم الرضا). الشخص الذي أتقن هذا الحدس وتخلى عن جميع التشويهات هو أرهات ، الذي تم تحريره من دورة سامسارا أو ولادة جديدة. أثناء وجوده على قيد الحياة ، يدخل إلى نوع من السكينة المشروطة ، وعند الموت ، يتمتع بسلام السكينة الكاملة ويهرب من دورة الولادة الجديدة.

في البوذية Atthinukhopariyaayo Sutta من Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152،XNUMX) ، قال بوذا:

"لذلك ، أيها الرهبان ، هذا هو المعيار الذي يمكن للراهب ، بغض النظر عن الإيمان ، وبصرف النظر عن الإقناع ، وبصرف النظر عن الميل ، وبصرف النظر عن التكهنات العقلانية ، بصرف النظر عن متعة الآراء والنظريات ، أن يؤكد الإنجاز من التنوير: "لقد دمرت الولادة ، وقد أنجزت الحياة المقدسة ، وما كان يجب القيام به ، لم يعد هناك حياة في هذا العالم. "
التنوير وبودي (ماهايانا)
في البوذية ماهايانا ، يرتبط بودي بكمال الحكمة ، أو sunyata. هذا هو التعليم أن جميع الظواهر خالية من جوهر الذات.

ينظر الكثير منا إلى الأشياء والكائنات من حولنا على أنها مميزة ودائمة. لكن هذه الرؤية هي إسقاط. بدلاً من ذلك ، فإن العالم الهائل هو حلقة متغيرة باستمرار من الأسباب والظروف أو الأصل التابع. الأشياء والكائنات ، الخالية من جوهر الذات ، ليست حقيقية ولا غير حقيقية: عقيدة الحقين. يحل الإدراك العميق ل sunyata سلاسل الترابط الذاتي التي تسبب التعاسة لدينا. تؤدي الطريقة المزدوجة للتمييز بين الذات والآخرين إلى رؤية دائمة غير دائمة ترتبط بها جميع الأشياء.

في البوذية ماهايانا ، فكرة الممارسة هي بوديساتفا ، الكائن المستنير الذي يبقى في العالم الهائل لجلب كل شيء إلى التنوير. المثل الأعلى بوديساتفا هو أكثر من الإيثار. يعكس حقيقة أن لا أحد منا منفصل. "الإضاءة الفردية" هي تناقض.

إضاءة في فاجرايانا
يعتقد فرع من البوذية ماهايانا ، المدارس التانترا للبوذية Vajrayana ، أن التنوير يمكن أن يأتي في وقت واحد في لحظة تحويلية. يسير هذا جنبًا إلى جنب مع الاعتقاد في فاجرايانا بأن العواطف والعوائق المختلفة للحياة ، بدلاً من كونها عوائق ، يمكن أن تكون وقودًا للتحول إلى التنوير الذي يمكن أن يحدث في لحظة واحدة ، أو على الأقل في هذه الحياة. مفتاح هذه الممارسة هو الإيمان بالطبيعة الجوهرية لبوذا ، والكمال الفطري لطبيعتنا الداخلية الذي ينتظرنا ببساطة للتعرف عليه. هذا الإيمان بالقدرة على الوصول إلى التنوير على الفور ليس هو نفسه ظاهرة سارتوري. بالنسبة إلى البوذيين في فاجرايانا ، فإن التنوير ليس مجرد نظرة من خلال الباب بل هو دولة دائمة.

إنارة وطبيعة بوذا
وفقًا للأسطورة ، عندما حقق بوذا التنوير ، قال شيئًا مع تأثير "إنه ليس غير عادي! جميع الكائنات مستنيرة بالفعل! " هذه الحالة هي ما يعرف باسم طبيعة بوذا ، والتي تشكل جزءًا أساسيًا من الممارسة البوذية في بعض المدارس. في البوذية ماهايانا ، طبيعة بوذا هي البوذية الجوهرية لجميع الكائنات. بما أن جميع الكائنات هي بالفعل بوذا ، فإن المهمة ليست تحقيق التنوير ولكن تحقيقه.

قارن السيد الصيني هويننغ (638-713) ، البطريرك السادس لشان (زين) ، البوذية بقمر يحجبه السحب. تمثل الغيوم الجهل والتلوث. عندما يتم إسقاطها ، يتم كشف القمر ، الموجود بالفعل.

تجارب البصيرة
ماذا عن تلك التجارب المفاجئة والمبهجة والتحويلية؟ ربما تكون قد مررت بهذه اللحظات وشعرت أنك في شيء عميق روحياً. تجربة مماثلة ، على الرغم من أنها ممتعة ويصاحبها في بعض الأحيان حدس حقيقي ، ليست في حد ذاتها التنوير. بالنسبة لمعظم الممارسين ، فإن التجربة الروحية الممتعة التي لا تستند إلى ممارسة المسار الثماني للوصول إلى التنوير لن تكون على الأرجح قابلة للتغيير. يمكن أن يصبح البحث عن الدول المباركة في حد ذاته شكلاً من أشكال الرغبة والتعلق ، والطريق إلى التنوير هو الاستسلام عن طريق التشبث والرغبة.

قال معلم زن باري ماجد عن المعلم هاكوين في "لا شيء مخفي":

“تعني ممارسة ما بعد ساتوري لـ Hakuin التوقف في النهاية عن القلق بشأن حالته الشخصية وإنجازه وتكريس نفسه وممارسته لمساعدة الآخرين وتعليمهم. في النهاية ، أدرك أخيرًا أن التنوير الحقيقي هو مسألة ممارسة لا نهائية وعمل رحيمة ، وليس شيئًا يحدث مرة واحدة وإلى الأبد في وقت رائع على الوسادة. "
قال السيد والراهب شونريو سوزوكي (1904-1971) عن الإضاءة:

"إنه نوع من الغموض أنه بالنسبة للأشخاص الذين ليس لديهم خبرة في التنوير ، فإن التنوير شيء رائع. ولكن إذا وصلوا إليه ، فلا شيء. لكن لا شيء. هل تفهم؟ بالنسبة للأم التي لديها أطفال ، فإن إنجاب الأطفال ليس شيئًا مميزًا. هذا زازن. لذلك إذا تابعت هذه الممارسة ، فستكتسب المزيد والمزيد - لا شيء خاص ، ولكن لا يزال شيء. يمكنك أن تقول "طبيعة عالمية" أو "طبيعة بوذا" أو "التنوير". يمكنك تسميته بالعديد من الأسماء ، ولكن بالنسبة للشخص الذي يمتلكه ، فهو لا شيء وهو شيء ".
تشير كل من الأسطورة والأدلة الموثقة إلى أن الممارسين المؤهلين والكائنات المستنيرة قد يكونون قادرين على قوى عقلية استثنائية ، وحتى خارقة. ومع ذلك ، فإن هذه المهارات ليست دليلاً على التنوير ، كما أنها ليست ضرورية إلى حد ما. هنا أيضًا ، يتم تحذيرنا من عدم ملاحقة هذه القدرات العقلية مع خطر إرباك الإصبع الذي يشير إلى القمر للقمر نفسه.

إذا كنت تتساءل عما إذا كنت قد قمت بتنويره ، فمن شبه المؤكد أنه ليس كذلك. الطريقة الوحيدة لاختبار حدسك هي تقديمها إلى مدرس دارما. لا تثبط عزيمتك إذا انهارت نتيجتك تحت إشراف معلم. تعتبر البدايات والأخطاء الزائفة جزءًا ضروريًا من الرحلة ، وإذا وصلت إلى التنوير ، فسيتم بناؤه على أسس متينة ولن يكون لديك أي أخطاء.