الإخلاص للثالوث: مواهب الروح القدس السبع

من الصعب تسمية عقيدة كاثوليكية أخرى بأنها أثر مقدس مثل مواهب الروح القدس السبع التي تخضع لهذا الإهمال الخيري. مثل معظم الكاثوليك الذين ولدوا حوالي عام 1950 ، تعلمت أسمائهم عن ظهر قلب: "WIS -Dom ، فهم ، مستشار ، قوة قوية ، معرفة معرفة ، فطيرة ، وخوف! لكن لسوء الحظ ، كان جميع زملائي في الصف وقد علمت ، على الأقل رسميًا ، عن هذه القوى الغامضة التي كان عليها أن تنزل علينا عند تأكيدنا. بمجرد وصوله وغادره في يوم التأكيد ، انزعجنا من أننا لم نصبح الملايين كلي العلم ، كلي العلم ، الذين لا يقهرون كريستي (جنود المسيح) الذين وعدهم التعليم المسيحي قبل الفاتيكان.

المشكلة
ومن المفارقات ، أثبت التعليم المسيحي بعد الفاتيكان الثاني أنه أقل قدرة على غرس الكاثوليك الشباب شعورًا حيويًا بما هي الهدايا السبع. على الأقل ، كانت المقاربة السابقة تكمن في إثارة الاحتمال القذر للموت الدموي للشهيد على يد الملحدين الملحدين. لكن للأسف ، خرجت مثل هذه التربية من النافذة بعد المجلس. لكن سيلًا من التقارير على مدى العقود القليلة الماضية حول تراجع الاهتمام بالإيمان بين المؤيدين الجدد يشير إلى أن التغييرات ليس لها التأثير المطلوب. لا يعني ذلك أنه لم يكن هناك أي حشرات في آلة التعليم قبل الفاتيكان الثانية - كان هناك الكثير منها - ولكن مثل هذه الأدوات السطحية لم تبدأ في التعامل معها.

مقال نشر مؤخرا في الدراسات اللاهوتية من قبل القس تشارلز إي. بوتشارد ، OP ، رئيس معهد لاهوت الأكويني في سانت لويس ، ميزوري ("استعادة هدايا الروح القدس في اللاهوت الأخلاقي" ، سبتمبر 2002) ، يحدد بعض نقاط الضعف المحددة في التعليم المسيحي الكاثوليكي التقليدي على الهدايا السبع:

إهمال الصلة الوثيقة بين الهدايا السبع والفضائل الأساسية واللاهوتية (الإيمان ، الأمل ، المحبة / الحب ، الحكمة ، العدالة ، الثبات / الشجاعة والاعتدال) ، والتي أكدها القديس توما الأكويني نفسه في مناقشته للمسألة
الميل إلى إحالة الهدايا السبع إلى العالم الباطني للروحانية الزهدية / الصوفية بدلاً من العالم العملي والأرضي للاهوت الأخلاقي ، الذي أشار إليه الأكويني أنه المجال المناسب
شكل من أشكال النخبوية الروحية التي خصصت لها الدراسة الأكثر عمقًا لاهوت المواهب للكهنة والدينيين ، الذين يفترضون ، على عكس الجماهير الأمية ، أن لديهم التعلم والروحانية اللازمين لتقديرها واستيعابها
إهمال الأسس الكتابية لاهوت المواهب ، ولا سيما إشعياء 11 ، حيث تم تحديد المواهب وتطبيقها في الأصل النبوي على المسيح
تناول التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية عام 1992 بالفعل بعض هذه القضايا (مثل أهمية الفضائل والعلاقة بين الهدايا و "الحياة الأخلاقية") ولكن تجنب تحديد الهدايا الفردية أو حتى معاملتها في كل التفاصيل - ست فقرات فقط (1285-1287 ، 1830-1831 و 1845) ، مقارنة بأربعين فضائل (1803-1829 ، 1832-1844). ربما هذا هو السبب في ظهور الكتب المدرسية الإلهية في أعقاب التعليم المسيحي الجديد لتقديم مثل هذه المجموعة المربكة من تعريفات الهدايا. تميل هذه التعريفات إلى أن تكون إعادة صياغة غير دقيقة للتعريفات Thomistic التقليدية أو تعريفات مخصصة تمامًا مستمدة من تجربة المؤلف الشخصية أو خياله. في ضوء هذه التطورات ، من المفيد مراجعة التفسير التقليدي لكنيسة الهدايا السبع.

التفسير التقليدي
وفقًا للتقليد الكاثوليكي ، فإن مواهب الروح القدس السبع هي سمات بطولية لا يمتلكها إلا يسوع المسيح في امتلائها ، ولكنه يشاركها بحرية مع أعضاء جسده الغامض (أي كنيسته). هذه الصفات غُرست في كل مسيحي على أنها هبة دائمة لمعموديته ، تغذيها ممارسة الفضائل السبع ومختومة في سر التثبيت. تُعرف أيضًا باسم مواهب الروح القدس ، لأنها تخدم الغرض من جعل المتلقين يندفعون إلى دوافع الروح القدس في حياتهم ، ويساعدونهم على النمو في القداسة ويجعلهم صالحين للسماء.

ناقش اللاهوتيون طبيعة الهبات السبع منذ منتصف القرن الثاني ، لكن التفسير المعياري كان ذلك الذي طوره القديس توما الأكويني في القرن الثالث عشر في خلاصته اللاهوتية:

الحكمة هي كل من المعرفة والحكم على "الأشياء الإلهية" والقدرة على الحكم وتوجيه الأشياء البشرية وفقًا للحقيقة الإلهية (I / I.1.6 ؛ I / II.69.3 ؛ II / II.8.6 ؛ II / II.45.1-5).
الفهم هو تغلغل الحدس في قلب الأشياء ، خاصة تلك الحقائق العليا الضرورية لخلاصنا الأبدي - في الواقع ، القدرة على "رؤية" الله (I / I.12.5 ؛ I / II.69.2 ؛ II / II. 8,1-3).
تتيح الاستشارة أن يوجه الله الرجل في الأمور الضرورية لخلاصه (II / II.52.1).
يشير القلعة إلى الحزم الذهني في فعل الخير وتجنب الشر ، خاصة عندما يكون من الصعب أو الخطر القيام بذلك ، وفي الثقة للتغلب على جميع العقبات ، حتى المميتة ، بحكم اليقين في الحياة الأبدية (I / II. 61.3 ؛ II / II.123.2 ؛ II / II.139.1).
المعرفة هي القدرة على الحكم بشكل صحيح في مسائل الإيمان والعمل الصحيح ، حتى لا تبتعد عن الطريق الصحيح للعدالة (II / II.9.3).
التقوى ، في المقام الأول ، هو تقديس الله بمحبة بنوية ، ودفع العبادة والواجب تجاه الله ، وإعطاء الواجب الواجب لجميع الناس بسبب علاقتهم بالله ، وتكريم الكتاب المقدس وغير المتناقض. تدل الكلمة اللاتينية pietas على تقديس أبينا وبلدنا. بما أن الله هو أب الجميع ، فإن عبادة الله تسمى أيضًا التقوى (I / II.68.4 ؛ II / II.121.1).
الخوف من الله ، في هذا السياق ، هو خوف "بنوي" أو عفيف من أن نعبد الله ونتجنب الانفصال عنه - على عكس الخوف "الخنوع" ، الذي نخشى عليه العقاب (I / II.67.4 ؛ II / II.19.9).
هذه الهدايا ، بحسب توماس الاكويني ، هي "عادات" ، "غرائز" أو "تصرفات" يقدمها الله على أنها خارقة للطبيعة والتي تساعد الإنسان في عملية "كماله". إنها تسمح للإنسان بتجاوز حدود العقل البشري والطبيعة البشرية والمشاركة في حياة الله ذاتها ، كما وعد المسيح (يوحنا 14:23). أصر الأكويني على أنها ضرورية لخلاص الإنسان ، وهو ما لا يستطيع تحقيقه بمفرده. إنهم يخدمون "الكمال" للفضائل الأساسية أو الأخلاقية الأربعة (الحكمة والعدالة والثبات والاعتدال) والفضائل اللاهوتية الثلاث (الإيمان والرجاء والمحبة). فضيلة الصدقة هي المفتاح الذي يفتح القوة المحتملة للهدايا السبع ، التي يمكن (وتريد) أن تبقى كامنة في الروح بعد المعمودية ، ما لم يفعل ذلك.

بما أن "النعمة تبني على الطبيعة" (ST I / I.2.3) ، فإن الهدايا السبعة تعمل بشكل متآزر مع الفضائل السبع وأيضًا مع اثني عشر ثمار الروح والقمع الثماني. ظهور الهدايا هو المفضل من خلال ممارسة الفضائل ، والتي بدورها يتم إتقانها من خلال ممارسة الهدايا. والممارسة الصحيحة للهبات ، بدورها ، تنتج ثمار الروح في حياة المسيحي: الحب ، الفرح ، السلام ، الصبر ، اللطف ، اللطف ، الكرم ، الإخلاص ، اللطف ، التواضع ، ضبط النفس والعفة (غلاطية 5: 22-23). ). الهدف من هذا التعاون بين الفضائل والهبات والفواكه هو تحقيق حالة النعيم ثماني مرات وصفها المسيح في عظة الجبل (متى 5: 3-10).

الترسانة الروحية
بدلاً من إدامة مقاربة Thomistic بدقة أو نهج قائم على تعريفات معاصرة ومكيفة ثقافيًا ، أقترح طريقة ثالثة لفهم الهدايا السبعة ، واحدة تتضمن المادة الإنجيلية الأصلية.

المكان الأول والوحيد في الكتاب المقدس بأكمله حيث يتم إدراج هذه الصفات الخاصة السبعة معًا هو إشعياء 11: 1-3 ، في نبوءة مسيانية مشهورة:

سيظهر برعم من جذع جيسي ، وينبت فرع من جذوره. ويستريح عليه روح الرب ، روح الحكمة والفهم ، روح المشورة والقوة ، روح المعرفة وخوف الرب. وستكون فرحته في خوف الرب.

عمليا ، حدد كل معلق على الهدايا السبع على مدى ألفي عام الماضية هذا المقطع كمصدر للتعليم ، ومع ذلك لم يلاحظ أحد مدى سلامة هذه المفاهيم السبعة مع التقاليد القديمة لـ "حكمة" إسرائيل ، والتي تنعكس في مثل هذه الكتب القديمة الوصايا مثل Job ، والأمثال ، والجامعات ، و Canticle of Canticles ، والمزامير ، والكنسية والحكمة في سليمان ، وكذلك أجزاء معينة من الكتب النبوية ، بما في ذلك إشعياء. تركز هذه المادة على التنقل في الاحتياجات الأخلاقية للحياة اليومية (الاقتصاد ، والحب والزواج ، وتربية الأطفال ، والعلاقات بين الأشخاص ، واستخدام وإساءة استخدام السلطة) بدلاً من الموضوعات التاريخية أو النبوية أو الأسطورية / الميتافيزيقية المرتبطة عادة بالعهد القديم. لا يناقض هؤلاء الآخرين.

من هذا العالم من الاهتمامات العملية والبراغماتية واليومية ، بدلاً من عالم التجربة الزهدية أو الصوفية ، ظهرت المواهب السبع ، وسياق إشعياء 11 يعزز هذا الإطار المرجعي. يصف ميزان إشعياء بالتفاصيل المحبة العدوان الذي من خلاله تنبت "جيسي" "مملكته السلمية" على الأرض:

لا يحكم بما تراه عينيه ، أو يقرر بما تسمعه أذنيه. ولكن بالعدل سيحكم على الفقراء ويقرر بإنصاف من أجل ودود الأرض ؛ فيضرب الارض بقضيب فمه وبتنفس شفتيه يقتل الشرير. . . . لن يؤذوا أو يدمروا جبلي المقدس في كل شيء. لان الارض تمتلئ بمعرفة الرب كما تغطي المياه البحر. (هل 11: 3-4 ، 9)

إنشاء هذا المجال يعني التفكير والتخطيط والعمل والنضال والشجاعة والمثابرة والمثابرة والتواضع ، أي جعل يديك متسختين. هذا المنظور الدنيوي مثمر يمكن من خلاله ملاحظة الدور الذي تلعبه الهدايا السبع في حياة المسيحيين الناضجين (أو في سن النضج).

هناك توتر داخل الكاثوليكية ، كما هو الحال في المسيحية بشكل عام ، والذي يركز على الآخرة مع استبعاد - وإتلاف - هذا العالم ، كما لو كان الانفصال عن الأشياء الزمنية ليس سوى ضمان للحياة الأبدية . كان أحد الإجراءات التصحيحية لهذا النوع من الأفكار المنبثقة عن الفاتيكان الثاني هو استعادة التركيز الكتابي على ملكوت الله كواقع ملموس لا يتجاوز النظام المخلوق فحسب بل يحوله أيضًا (Dei Verbum 17؛ Lumen Gentium 5؛ Gaudium et spes 39).

الهدايا السبع هي موارد لا غنى عنها في النضال من أجل إقامة المملكة وهي ، إلى حد ما ، نتاج ثانوي للانخراط بنشاط في الحرب الروحية. إذا كان الشخص لا يكلف نفسه عناء تجهيز نفسه بشكل كافٍ للمعركة ، فلا ينبغي أن يكون من المستغرب أن يجدوا أنفسهم بلا حماية عندما تصل المعركة إلى عتبة منزلهم. إذا كنت أنا وزملائي في الصف لم نكتسب "القوى الغامضة" التي كنا نتوقعها ، فربما لأننا لم نرفع السلاح مطلقًا في النضال من أجل تقدم ملكوت الله!

الهدايا السبع هي هبة يمكن أن يتباهى بها كل مسيحي معتمد منذ الطفولة المبكرة. إنهم تراثنا. هذه الهدايا ، المقدمة في الأسرار للسماح لنا بالتطور من خلال الخبرة ، لا غنى عنها للتقدم الجيد لأسلوب الحياة المسيحي. إنهم لا يظهرون بشكل عفوي ومن العدم ولكنهم يظهرون تدريجياً كثمرة حياة فاضلة. كما أنهم لا ينسحبون من الروح عندما لا تكون هناك حاجة إليهم ، لأنهم ضروريون إلى الأبد طالما نقاتل القتال الجيد.

تم تصميم الهدايا السبع لاستخدامها في العالم لغرض تحويل هذا العالم للمسيح. يصف إشعياء 11 بوضوح ما هي هذه المواهب: فعل ما يُطلب منك فعله في زمانك ومكانك لتقدم ملكوت الله ، ولا يتم التركيز على التفاصيل المحددة والشخصية لتلك الدعوة حتى مكانه المحدود وغير المتكافئ في مخطط الأشياء (خوف الرب) ، قبل دور فرد من عائلة الله (التقوى) واكتسب عادة اتباع مؤشرات محددة من الأب ليعيش حياة إلهية (المعرفة) . هذه الألفة مع الله تولد القوة والشجاعة اللازمة لمواجهة الشر الذي لا مفر منه في حياة المرء (الثبات) والمكر لتحريك استراتيجيات المرء بسهولة لتتناسب - حتى تتوقع - مكائد العدو (المستشار) العديدة.

جنود المسيح
هذه الاعتبارات موجهة بشكل رئيسي إلى الكاثوليك في المهد البالغ الذين لم يكونوا مثقفين بما فيه الكفاية (مثلي على الأقل فيما يتعلق بالهدايا السبع). بسبب الجدل المستمر في الكنيسة بشكل عام حول السن المناسب لتلقي سر التأكيد ، من المرجح أن يستمر الشعور بالضيق في التعليم المسيحي غير المؤلم. يبدو أن عدم الاهتمام بالعلاقة التآزرية بين الفضائل والهدايا هو الجاني الرئيسي في الفشل في تطوير الهدايا بين المؤكدين. التعليم المسيحي الذي يهدف فقط إلى اكتساب المعرفة أو ببساطة الترويج لـ "أعمال اللطف العشوائية" بدون مبدأ تنظيمي إنجيلي راسخ لن يقطعها عن هذا الجيل (أو أي جيل آخر) من الشباب. لا يمكن لمنافسة الصلاة أو اليوميات أو التأمل الموجه أو أي من المؤامرات الزائفة التربوية الشعبية الأخرى في العديد من البرامج الإرشادية الحالية أن تتنافس مع إغراءات ثقافة الموت.

الطريق إلى التملك الناضج للترسانة الروحية التي تمثلها المواهب السبع يجب أن تدوس في أقرب وقت ممكن ، ويمكن للفضائل السبع أن تخدم اليوم ، كما فعلت لمعظم تاريخ الكنيسة ، كمرشدين ممتازين على هذا الطريق. ربما حان الوقت لإحياء الصورة التقليدية للمعمدين كـ "جنود المسيح" ، وهي عبارة كانت لعنة للمواد الكاثوليكية الإرشادية لعقود. على الرغم من حقيقة أن زايتجيست ما بعد الفاتيكان الثاني قد ناضل ضد فكرة "التشدد" في جميع المسائل الدينية ، فقد ثبت أن هذا الموقف مضلل - من خلال تقييم صادق لما يقوله الكتاب المقدس عن ذلك و الأحداث العالمية طوال حياتنا. على سبيل المثال ، ما كان للإطاحة بالاتحاد السوفياتي أن تحدث لولا نضال جون بول الثاني السلمي سعياً لتحقيق هدف مشروع. هبات الروح القدس السبع هي أسلحتنا الروحية للحرب الروحية في الحياة اليومية.