إخلاص أفي ماريا ، قصة المديح

من كتاب رينيه لورنتين ، L'Ave Maria ، Queriniana ، Brescia 1990 ، ص. 11-21.

من أين تأتي هذه الصلاة لمريم ، الصيغة الأكثر تكرارا في هذا العالم؟ كيف تم تشكيلها؟

في الكنيسة الأولى ، لم يتم تلاوة أفي ماريا. وأول المسيحيين ، مريم ، التي وجه إليها الملاك هذه التحية ، لم يكن عليها أن تكررها. حتى اليوم ، عندما يصلي مع أصحاب الحلم ، وهو يحمل تاجًا ، لا يقول أفي ماريا. في لورديس ، عندما قرأت برناديت المسبحة أمامها ، ارتبطت سيدة الكهف بنفسها بغلوريا ، لكنها "لم تحرك شفتيها" ، عندما قرأت الفتاة حائل مريم. في ميديوغوريه ، عندما تصلي العذراء مع الرؤى - وهو تتويج لكل ظهور - هذا يعني أن نقول لهم باتر والمجد. بدون أفي (الذي تلاه الرؤيا قبل الظهور).

متى بدأت صلاة القديسين؟

تم تشكيل Ave Maria ببطء ، تدريجياً على مر القرون.

مرة أخرى ، تُوجه الصلاة الأساسية للكنيسة إلى الآب من خلال الابن. في القداس اللاتيني ، صلاة واحدة فقط موجهة إلى المسيح ؛ الأول والثالث من عيد كوربوس كريستي. ولا توجد صلوات موجهة إلى الروح القدس ، ولا حتى يوم الخمسين.

وذلك لأن الله هو أساس ودعم كل صلاة موجودة تتشكل وتتدفق فيه فقط ، فلماذا لا تصل الصلاة إلى الآب بل إلى الآخرين؟ ما هي وظيفتها وشرعيتها؟

هذه صلوات ثانوية: على سبيل المثال ، الترانيم والتراتيل. إنهم يخدمون علاقاتنا مع المختارين في شركة القديسين.

إنها ليست مسألة تهريب طقوس ، مثل الطعن في الصلاة الأساسية للكنيسة. هذه الصيغ مكتوبة في هذه الصلاة نفسها ، في ذلك الدافع نحو الله وحده ، لأننا نذهب إليه معًا ، وليس بدون شفاعة ، ونجد الآخرين في الله ، الكل في الكل.

فمتى بدأت الصلاة للقديسين؟ سرعان ما شعر المسيحيون بعلاقات عميقة مع الشهداء الذين تغلبوا على المعاناة الرهيبة لإخلاص الرب ، وأطوا في أجسادهم ذبيحة المسيح ، من أجل جسده الذي هو الكنيسة (العقيد 1,24). أظهر هؤلاء الرياضيون الطريق إلى الخلاص. بدأت عبادة الشهداء في وقت مبكر من القرن الثاني.

بعد الاضطهاد ، طلب المرتدون شفاعة معترفون بالإيمان (الناجون المؤمنون ، الذين تميزوا أحيانًا بجروحهم) ، للحصول على التكفير وإعادة التأهيل. لجأوا إلى الشهداء الذين وصلوا إلى المسيح ، وأعطوا كل دليل "الحب الأعظم" (يو 15,13: XNUMX).

بعد فترة وجيزة ، بعد كل هذا ، في القرن الرابع ، وربما قبل ذلك بقليل ، بدأ الناس يتجهون إلى الزهداء المقدسين ، وإلى مريم بشكل خاص.

كيف أصبح أفي ماريا صلاة

يبدو أن الكلمة الأولى من Ave Maria: chaire ، `` ابتهج '' ، التي بدأ بها إعلان الملاك ، قد تم تتبعها ، منذ القرن الثالث ، على كتابات مكتوبة في الناصرة ، على جدار المنزل الذي تمت زيارته قريبًا من قبل المسيحيين كمكان البشارة.

وفي رمال صحراء مصر وجهت صلاة إلى مريم على ورق بردي يعود تاريخه إلى القرن الثالث. كانت هذه الصلاة معروفة ولكن كان يعتقد أنها من العصور الوسطى. ها هي: «تحت عباءة الرحمة نلجأ يا والدة الله. لا ترفض طلباتنا ، ولكن في الضرورة تنقذنا من الخطر ، [أنت] وحدك طائفة ومباركة "

في نهاية القرن الرابع ، اختارت القداس في بعض الكنائس الشرقية يومًا لإحياء ذكرى مريم ، قبل عيد الميلاد (حيث تم إحياء ذكرى الشهداء بالفعل). لا يمكن لذاكرة مريم أن يكون لها مكان باستثناء التجسد. كرر الخطباء كلمات الملاك ووجهوها إلى مريم أنفسهم. يمكن أن يكون هذا "بروسوبوب" ، إجراء أدبي وخطابي ننتقل إليه إلى شخصية من الماضي: "يا فابريزيو ، الذي كان سيعتقد في روحك العظيمة!" هتف جان جاك روسو في الخطاب حول العلوم والفنون ، الذي صنع مجده عام 1750.

ولكن سرعان ما أصبح المنظر صلاة.

يبدو أن أقدم عظة من هذا النوع ، المنسوبة إلى غريغوريوس النيصي ، قد ظهرت في قيسارية دي كابادوكيا ، بين 370 و 378. وهكذا يعلق الواعظ على تحية جبرائيل من خلال ربط الشعب المسيحي بها: «نقول بصوت عالٍ ، وفقًا كلام الملاك: افرحي ، مليئة بالنعمة ، الرب معك [...]. من أنت خرج من الكمال في الكرامة والذي يكمن فيه ملء الألوهية. اِفْرَحُوا بِالنِّعْمَةِ الرَّبُّ مَعَكُمْ: عَبْدَ الْمَلِكِ. مع الشخص النقي الذي يقدس الكون ؛ مع أجمل ، أجمل أبناء الرجال ، لإنقاذ الإنسان الذي صنع في صورته ».

عظة أخرى ، نُسبت إلى غريغوريوس النيصي نفسه ، والمقصود لنفس الاحتفال ، يردد أيضًا مديح إليزابيث لمريم: أنت مبارك بين النساء (لو 1,42:XNUMX): «نعم ، أنت مبارك بين النساء ، لأنه من بين جميع العذارى الذين تم اختيارك ؛ لأنك قد حكمت بأنك تستحق أن تستضيف مثل هذا الرب ؛ لأنك قبلت الشخص الذي يملأ كل شيء ... ؛ لأنك أصبحت كنز اللؤلؤة الروحية ».

من أين يأتي الجزء الثاني من Ave Maria؟

الجزء الثاني من جادة "سانتا ماريا ، والدة الله" ، له تاريخ أكثر حداثة. تعود أصولها إلى قداسات القديسين التي يعود تاريخها إلى القرن السابع. تم استدعاء مريم أولاً مباشرة بعد الله: "سانكتيا ماريا ، أو من أجل النبلاء ، تصلي القديسة مريم من أجلنا".

تم تطوير هذه الصيغة بتعابير مختلفة ، وبالتالي تمت إضافتها ، هنا وهناك ، إلى الصيغة الكتابية لأفي ماريا.

لقد قال الخطيب العظيم القديس برناردينو من سيينا (القرن الخامس عشر): "إلى هذه النعمة التي ينتهي بها أفي: أنت مبارك بين النساء (Lk 1,42،XNUMX) يمكننا أن نضيف: القديسة مريم ، صلي لأجلنا نحن الخطاة" .

بعض كتائب النصف الثاني من القرن الخامس عشر تحتوي على هذه الصيغة القصيرة. نجدها في s. بيترو كانيسيو في القرن السادس عشر.

النهائي: "الآن وفي ساعة وفاتنا" يظهر في أحد أعلام الفرنسيسكان عام 1525. واعتمده الوكيل الذي أنشأه بيوس الخامس عام 1568: فقد وصف تلاوة باتر وأفي في بداية كل ساعة. هذه هي الطريقة التي وجدت بها أفيا ماريا نفسها مُفصح عنها ونشرها بالكامل ، بالشكل الذي نعرفه.

لكن هذه الصيغة من الروم الروماني استغرقت بعض الوقت لتنتشر. اختفت العديد من وكلاء السهرات الذين تجاهلوها. وقد تبناه الآخرون تدريجياً ونشروه بين الكهنة وعبرهم بين الناس. سيكون التكامل قد حدث بالكامل في القرن التاسع عشر.

أما لقب "المسكين" قبل "الخطاة" فلا وجود له في النص اللاتيني. إنها إضافة من القرن التاسع عشر: جاذبية متواضعة للتقوى والرحمة. هذه الإضافة ، التي انتقدها البعض على أنها حمولة زائدة ونفوذ ، تعبر عن حقيقة ذات شقين: فقر الخاطئ والمكان المخصص للفقراء في الإنجيل: "طوبى للفقراء" ، يعلن يسوع ، ومن بينهم الخطاة ، التي تعالجها الأخبار السارة في المقام الأول: "لم آت لدعوة الصالحين ، ولكن الخطاة" (مر 2,10 ، XNUMX).

الترجمات

إذا كانت الصيغة اللاتينية راسخة جيدًا منذ وقت القديس بيوس الخامس في القرن السادس عشر ، فقد تم ترجمة Ave Maria بطرق مختلفة قليلاً مما يخلق أحيانًا بعض عدم اليقين في التمثيل.

قلقًا بشأن تحسين الصيغ ، يعتقد بعض المفسرين (لسبب وجيه كما سنرى) أن الكلمة الأولى من Ave ليست تحية عادية ، ولكنها دعوة لفرح مسيحي: "افرحوا". ومن هنا متغير سنعود إليه.
تبدو ترجمة fructus ventris tui مع ثمرة بطنك خشنة لشخص ما. وحتى قبل المجلس ، فضلت بعض الأبرشيات "ثمرة بطنك". واقترح آخرون: "ومبارك أن يكون يسوع ابنك": الذي يحلي الواقعية في نص الكتاب المقدس الذي يعبر عن التجسد: "ها أنت ستحمل في بطنك" ، يقول الملاك في لو 1,31: 1,42. يستخدم مصطلح غاستر البدائي ، مفضلاً على كويليا: الرحم [= الرحم] ، لأسباب لاهوتية وتوراتية عميقة سنعود إليها. لكن Lk XNUMX،XNUMX حيث تم العثور على نعمة إليزابيث ، يستخدم بشكل مناسب المصطلح المحدد: koilia. تبارك ثمرة ثديك.
يفضل البعض القضاء على الإضافة الضعيفة قبل الخطاة ، بدافع الإخلاص للنص اللاتيني.
وفقًا لاستخدام ما بعد المألوف ، بدلاً من "فليكن" ، يقال أمين ، ولكن هناك من يلغي هذا البند النهائي.
بعد المجمع ، تمت ترجمة صلوات القداس والطقوس مع tu. تم اعتماد هذا الحل بدافع الإخلاص للغات الكتاب المقدس واللاتينية ، التي تتجاهلك في احترام. منذ فترة طويلة توحد ترجمات الكتاب المقدس مع تو. أوصى منطق وتجانس الترجمات ما بعد المألوفة بهذا الحل. لم يكن ابتكارًا ، لأن الأغاني الشعبية أعطت الكلمة لله قبل المجلس بوقت طويل. بشرف: «تكلم ، أمر ، règne ، nous sommes tous à Toi Jésus ، étende ton règne ، de univers univers sois Roi (تكلم ، أمر ، حكم ، نحن جميعًا ننتمي إليك يا يسوع ، مدد مملكتك ، للكون ملكًا! ) "
استغل المؤتمر الأسقفي الفرنسي الفرصة لوضع ترجمة مسكونية لباتر ، والتي قبلتها جميع الاعترافات للدول الناطقة بالفرنسية. كان من المنطقي أيضًا اقتراح ترجمة رسمية جديدة لـ Ave Maria. لماذا لم يتم ذلك؟

لم يرغب الأساقفة في إيقاظ الاتهامات عن "أنت" ، لأنهم ما كانوا ليخفقوا في نقطة حساسة مثل إخلاص ماريان.
أثارت الترجمة الفرنسية المسكونية لباتر (سعيدة للغاية من وجهة النظر المسكونية ، لأنها تسمح للمسيحيين من جميع الطوائف بتلاوة صلاة الرب معًا) جدلاً آخر. الترجمة المسبقة: لا تسمح لنا بالاستسلام للإغراء أصبحت لا تخضع للإغراء. خاض آبي جان كارمينياك ، وهو يهودي بارز ، طوال حياته ضد هذه الترجمة التي يعتقد أنها غير مخلّة ومسيئة لله:
- إن الشيطان هو الذي يغري ، وليس الخالق ، كما أشار. وبالتالي ، اقترح: احرسنا من الموافقة على التجربة.

جعلها كارميناك شأناً ليس فقط بالعلم ، بل بالضمير. لهذا السبب غادر الرعية التي تطلبت منه أداء العرض الرسمي ، وانتقل إلى أبرشية باريسية أخرى (سان فرانسيسكو دي سيل) مما سمح له باستخدام صيغته.

من أجل عدم إثارة المزيد من الجدل في الجو العاصف بالفعل الذي أدى إلى انقسام المونسنيور ليفبفر ، تجنب الأسقفية صياغة ترجمة لأفي ماريا.

أخذ البعض زمام المبادرة في التنقيحات أقرب إلى نص الكتاب المقدس ، بما يتفق مع "أنت" من الكتاب المقدس. مما يترك اللعب في وضع عائم ، يتكيف معه الجميع قدر الإمكان.

على الرغم من أنني شخصياً أفضل الترجمة: ابتهج ، إلا أنني ألتزم بصيغة ما قبل المصالحة ، التي لم يتم إصلاحها رسميًا وسائدة على نطاق واسع ، عندما أقرأ المسبحة مع مجموعة من الناس من جميع أنحاء العالم. بدلاً من ذلك ، في المجتمعات التي فضلت الحل الآخر ، ألتزم بكل سرور باستخدامها.

يبدو من الحكمة ، لتحديد هذا الأمر ، أن ننتظر حالة هادئة.