هل يجب علينا أن نؤمن بالقدر السابق؟ هل خلق الله بالفعل مستقبلنا؟

ما هو الاقدار؟

تسمح الكنيسة الكاثوليكية بعدد من الآراء حول موضوع الأقدار ، ولكن هناك بعض النقاط التي تقوم عليها

يعلم العهد الجديد أن الأقدار حقيقية. يقول القديس بولس: "أولئك الذين تنبأوا [الله] أنه سبق له أن استقر ليتماشى مع صورة ابنه ، حتى يكون البكر بين إخوة كثيرين. ودعا ايضا من سبقوه. وحتى أولئك الذين دعاهم يبررونه. وحتى أولئك الذين بررهم ممجدين "(رو 8: 29-30).

تشير الكتب المقدسة أيضًا إلى أولئك الذين "اختارهم الله" (يونانيون ، eklektos ، "مختارون") ، وغالبًا ما يربط اللاهوتيون هذا المصطلح بالقدر ، ويفهمون المختارين على أنهم أولئك الذين سبقهم الله للخلاص.

بما أن الكتاب المقدس يذكر الأقدار ، فإن جميع الجماعات المسيحية تؤمن بالمفهوم. السؤال هو: كيف يعمل الاقدار وهناك جدل كبير حول هذا الموضوع.

في زمن المسيح ، اعتقد بعض اليهود - مثل إسينيس - أن كل شيء كان مقدراً لله أن يحدث ، حتى لا يكون للناس إرادة حرة. نفى يهود آخرون ، مثل الصدوقيين ، الأقدار ونسبوا كل شيء إلى الإرادة الحرة. وأخيرًا ، اعتقد بعض اليهود ، مثل الفريسيين ، أن كل من الأقدار والحرية يلعبان دورًا. بالنسبة للمسيحيين ، يستبعد بولس وجهة نظر الصدوقيين. لكن الرأيين الآخرين وجد مؤيدين.

يأخذ الكالفينيون الموقف الأقرب إلى موقع Essenes ويركزون بقوة على الأقدار. وفقًا للكالفينية ، يختار الله بنشاط بعض الأفراد ليخلصهم ، ويمنحهم النعمة التي ستؤدي حتمًا إلى خلاصهم. أولئك الذين لا يختارهم الله لا يحصلون على هذه النعمة ، لذلك فهم محتمون ملعونون.

في الفكر الكالفيني ، يقال أن اختيار الله "غير مشروط" ، مما يعني أنه لا يقوم على أي شيء من الأفراد. يشترك اللوثريون عادة في الاعتقاد في الانتخابات غير المشروطة بمؤهلات مختلفة.

لا يتحدث كل الكالفينيين عن "الإرادة الحرة" ، لكن الكثير منهم يتحدثون. عندما يستخدمون هذا المصطلح ، فإنه يشير إلى حقيقة أن الأفراد لا يجبرون على فعل شيء ضد إرادتهم. يمكنهم اختيار ما يريدون. ومع ذلك ، يتم تحديد رغباتهم من قبل الله الذي يمنحهم أو ينكر عليهم النعمة الخلاصية ، لذلك فإن الله هو الذي يقرر في نهاية المطاف ما إذا كان الفرد سيختار الخلاص أو اللعنة.

وقد دعم هذا الرأي أيضًا لوثر ، الذي قارن إرادة الإنسان بحيوان تحدده فارسه ، سواء كان الله أو الشيطان:

يتم وضع الإرادة البشرية بين الاثنين مثل حيوان حزمة. إذا كان الله يركبه ، يريد ويذهب حيث يريد الله. . . إذا كان الشيطان يركبه ، يريد ويذهب حيث يريد الشيطان. ولا يمكنه اختيار الجري إلى أحد الفرسان أو البحث عنه ، لكن الدراجين أنفسهم يتنافسون على حيازته والتحكم فيه. (على عبودية الإرادة 25)

يتهم مؤيدو هذه الرؤية في بعض الأحيان أولئك الذين يختلفون معهم حول كيفية تعليم الخلاص من خلال الأعمال ، أو ضمنا على الأقل ، حيث أن قرار إرادة الفرد - وليس الله - هو الذي يقرر ما إذا كان سيخلص. لكن هذا مبني على فهم واسع للغاية لـ "الأعمال" التي لا تتوافق مع طريقة استخدام المصطلح في الكتب المقدسة. إن استخدام الحرية التي أعطاها الله نفسه للفرد لقبول عرضه للخلاص لن يكون عملاً يتم تحقيقه من خلال الشعور بالالتزام تجاه ناموس موسى ، أو "عمل جيد" يكسب مكانه أمام الله كان سيقبل هديته ببساطة. غالبًا ما يتهم منتقدو الكالفينية رؤيته بتمثيل الله على أنه متقلب وقاسي.

يجادلون في أن عقيدة الانتخابات غير المشروطة تعني ضمناً أن الله يخلص الآخرين ويلعنهم بشكل تعسفي. يجادلون أيضًا بأن الفهم الكالفيني للحرية سوف يسرق مصطلح معناها ، لأن الأفراد ليسوا في الواقع أحرارًا في الاختيار بين الخلاص واللعنة. إنهم عبيد لرغباتهم ، التي يحددها الله.

يفهم المسيحيون الآخرون أن الإرادة الحرة ليست مجرد تحرر من الإكراه الخارجي ولكن أيضًا من الضرورة الداخلية. أي أن الله أعطى البشر حرية اتخاذ خيارات لا تحددها رغباتهم بدقة. يمكنهم بعد ذلك اختيار ما إذا كانوا سيقبلون عرضه للخلاص أم لا.

كونها كلي العلم ، يعلم الله مقدماً ما إذا كانوا سيختارون بحرية التعاون مع نعمته وسوف يقدسونها للخلاص على أساس هذه المعرفة المسبقة. غالبًا ما يدعي غير الكالفينيين أن هذا هو ما يشير إليه بولس عندما يقول: "أولئك الذين تنبأهم [الله] كانوا مقدرين أيضًا".

تسمح الكنيسة الكاثوليكية بسلسلة من الآراء حول موضوع الأقدار ، ولكن هناك بعض النقاط التي تؤكد عليها: "يتنبأ الله بأن لا يذهب أحد إلى الجحيم. لهذا ، من الضروري الابتعاد طواعية عن الله (خطيئة مميتة) والمثابرة فيه حتى النهاية "(CCC 1037). كما يرفض فكرة الانتخاب غير المشروط ، مشيراً إلى أنه عندما يضع الله خطته الأبدية لـ "الأقدار" ، فإنه يدرج فيها الرد الحر لكل شخص على نعمته "(CCC 600).