يقول الفاتيكان أن أولئك الذين يختارون القتل الرحيم لا يمكنهم قبول الأسرار

مع تحرك العديد من البلدان في جميع أنحاء أوروبا نحو توسيع نطاق الوصول إلى القتل الرحيم، أصدر الفاتيكان وثيقة جديدة تؤكد من جديد تعاليمه حول الموت بمساعدة طبية، وتصر على أنها "سامة" للمجتمع وتؤكد أن أولئك الذين يختارون ذلك لا يستطيعون الوصول إلى الأسرار المقدسة ما لم يتراجعوا عنها. قرارهم.

وقال الفاتيكان في وثيقة جديدة أصدرها مجمع عقيدة الإيمان: "مثلما لا يمكننا أن نجعل شخصًا آخر عبدًا لنا، حتى لو طلب ذلك، كذلك لا يمكننا أن نختار بشكل مباشر إنهاء حياة شخص آخر، حتى لو طلب ذلك". الإيمان.

نُشرت الوثيقة في 22 أيلول/سبتمبر، تحت عنوان "مكافأة السامريين: حول رعاية الأشخاص في المراحل الحرجة والنهائية من الحياة"، ووقعها عميد مجمع الفاتيكان لعقيدة الإيمان، الكاردينال لويس لاداريا، ومسؤوليه. سكرتير رئيس الأساقفة جياكومو موراندي.

وجاء في الوثيقة أن وضع حد لحياة مريض يطلب القتل الرحيم "لا يعني على الإطلاق الاعتراف باستقلاليته واحترامها"، بل إنكار "حريته، التي أصبحت الآن تحت تأثير المعاناة والمرض، وكلاهما حياتهم تستبعد أي إمكانية أخرى لعلاقة إنسانية، أو لاستشعار معنى وجودهم. "

وأضاف: "علاوة على ذلك، فهي تأخذ مكان الله في تحديد لحظة الموت"، مضيفًا أنه لهذا السبب فإن "الإجهاض والقتل الرحيم والتدمير الذاتي الطوعي (...) يسمم المجتمع البشري" و"يفعلون المزيد". ضرر لمن يمارسها أكثر من أولئك الذين يعانون من الجرح.

في ديسمبر 2019، أثار كبير الأساقفة الإيطالي فينتشنزو باجليا، كبير مسؤولي الفاتيكان المعني بقضايا الحياة، ضجة عندما قال إنه سيمسك يد شخص يموت بسبب الانتحار بمساعدة طبية.

وشدد نص الفاتيكان الجديد على أن أولئك الذين يساعدون الأشخاص الذين يختارون القتل الرحيم على أساس روحي "يجب أن يتجنبوا أي لفتة، مثل البقاء حتى يتم تنفيذ القتل الرحيم، والتي يمكن تفسيرها على أنها موافقة على هذا الإجراء".

وقال: "مثل هذا الوجود يمكن أن يعني التواطؤ في هذا الفعل"، مضيفًا أن هذا ينطبق بشكل خاص، على سبيل المثال لا الحصر، على القساوسة في أنظمة الرعاية الصحية حيث يُمارس القتل الرحيم، لأنه يجب ألا يتسببوا في فضيحة بالتصرف بهذه الطريقة. مما يجعلهم شركاء في نهاية حياة الإنسان. "

وفيما يتعلق بسماع اعتراف الشخص، أصر الفاتيكان على أنه من أجل منح الغفران، يجب أن يكون لدى المعترف ضمانات بأن الشخص لديه "الندم الحقيقي" المطلوب ليكون الغفران صحيحًا، والذي يتكون من "حزن البال والكراهية". على الذنب الذي ارتكبه، بقصد عدم ارتكاب الذنب في المستقبل ".

وقال الفاتيكان إنه عندما يتعلق الأمر بالقتل الرحيم، "فإننا نواجه شخصًا، مهما كانت ميوله الذاتية، قرر القيام بعمل غير أخلاقي خطير ويصر طوعًا على هذا القرار"، مشددًا على أنه في هذه الحالات، فإن حالة الشخص "ينطوي على غياب واضح للتصرف الصحيح لاستقبال أسرار التوبة، مع الحل والمسحة، مع Viaticum".

وقال الفاتيكان: “مثل هذا التائب لا يمكنه أن ينال هذه الأسرار إلا عندما يتبين للكاهن استعداده لاتخاذ خطوات ملموسة تشير إلى أنه غير قراره بشأنها”.

لكن الفاتيكان أكد أن "تأجيل" البراءة في هذه القضايا لا يعني صدور حكم، إذ أن المسؤولية الشخصية للشخص في الأمر "يمكن أن تقل أو تنعدم"، بحسب خطورة مرضه.

وقالوا إن الكاهن يمكنه أن يقدم الأسرار لشخص فاقد للوعي، بشرط أن يتلقى "إشارة مقدمة من المريض مسبقًا، يمكنه أن يتوب".

وقال الفاتيكان: “إن موقف الكنيسة هنا لا يعني عدم قبول الشخص المريض”، مشددًا على أن أولئك الذين يرافقونه يجب أن يكون لديهم “الاستعداد للاستماع والمساعدة، إلى جانب شرح أعمق لطبيعة ذلك”. السر، من أجل إتاحة الفرصة للرغبة واختيار السر حتى اللحظة الأخيرة.

وجاءت رسالة الفاتيكان في الوقت الذي تدرس فيه العديد من البلدان في جميع أنحاء أوروبا توسيع نطاق الوصول إلى القتل الرحيم والمساعدة على الانتحار.

التقى البابا فرانسيس مع زعماء مؤتمر الأساقفة الإسبان يوم السبت للتعبير عن قلقه بشأن مشروع قانون جديد لتشريع القتل الرحيم تم تقديمه في مجلس الشيوخ الإسباني.

وفي حالة إقرار مشروع القانون، ستصبح إسبانيا الدولة الأوروبية الرابعة التي تقنن الانتحار بمساعدة الأطباء بعد بلجيكا وهولندا ولوكسمبورغ. وفي إيطاليا، في الفناء الخلفي للبابا فرانسيس، لم يتم تقنين القتل الرحيم بعد، لكن المحكمة العليا في البلاد قضت العام الماضي بأنه في حالات "المعاناة الجسدية والنفسية التي لا تطاق" لا ينبغي اعتباره غير قانوني.

وشدد الفاتيكان على أن كل عامل في مجال الرعاية الصحية مدعو ليس فقط لأداء واجباته الفنية، ولكن لمساعدة كل مريض على تطوير "وعي عميق بوجوده الخاص"، حتى في الحالات التي يكون فيها العلاج غير محتمل أو مستحيل.

يقول النص: "كل فرد يعتني بالمرضى (طبيب، ممرض، قريب، متطوع، كاهن رعية) يتحمل مسؤولية أخلاقية للتعرف على الخير الأساسي وغير القابل للتصرف، وهو الإنسان". "يجب عليهم الالتزام بأعلى معايير احترام الذات واحترام الآخرين من خلال احتضان الحياة البشرية وحمايتها وتعزيزها حتى الموت الطبيعي."

تؤكد الوثيقة أن العلاج لا ينتهي أبدًا، حتى عندما لا يكون العلاج مبررًا.

وعلى هذا الأساس، تصدر الوثيقة "لا" حاسمة للقتل الرحيم والانتحار بمساعدة طبية.

"إن وضع حد لحياة شخص مريض يطلب القتل الرحيم لا يعني على الإطلاق الاعتراف باستقلاليته واحترامها، بل على العكس من ذلك، تجاهل قيمة حريته، التي أصبحت الآن تحت تأثير المعاناة والمرض، لحياته باعتبارها استبعادًا لأي إمكانية أخرى لعلاقة إنسانية، أو لفهم معنى وجودهم، أو للنمو في الحياة اللاهوتية".

تقول الوثيقة: "إنها تعمل على أخذ مكان الله في تحديد لحظة الموت".

يرقى القتل الرحيم إلى "جريمة ضد حياة الإنسان لأنه، في هذا الفعل، يختار الشخص بشكل مباشر التسبب في وفاة إنسان بريء آخر ... وبالتالي، فإن القتل الرحيم هو عمل شرير في جوهره، في أي موقف أو ظرف"، واصفًا هذا التعليم بأنه "نهائي" . "

وتؤكد الجماعة أيضًا على أهمية "المرافقة"، التي تُفهم على أنها رعاية رعوية شخصية للمرضى والمحتضرين.

وجاء في الوثيقة: "لا يحتاج كل شخص مريض إلى الاستماع إليه فحسب، بل يحتاج أيضًا إلى فهم أن محاوره "يعرف" ما يعنيه الشعور بالوحدة والإهمال والعذاب من منظور الألم الجسدي". "يضاف إلى ذلك المعاناة التي تحدث عندما يساوي المجتمع بين قيمتهم كأشخاص ونوعية حياتهم ويجعلهم يشعرون بأنهم عبئ على الآخرين."

"على الرغم من كونها ضرورية ولا تقدر بثمن، فإن الرعاية التلطيفية في حد ذاتها ليست كافية ما لم يكن هناك شخص "يبقى" بجوار سرير المرضى ليشهد على قيمتها الفريدة وغير القابلة للتكرار... في وحدات العناية المركزة أو مراكز الأمراض المزمنة، يمكن للمرء أن أن يكون حاضرًا ببساطة كمسؤول، أو كشخص "يبقى" مع المرضى.

كما تحذر الوثيقة من تراجع احترام حياة الإنسان في المجتمع ككل.

وبحسب هذا الرأي فإن الحياة التي تبدو جودتها متدنية لا تستحق الاستمرار. ولذلك لم يعد يُعترف بحياة الإنسان كقيمة في حد ذاتها”. وتكشف الوثيقة عن شعور زائف بالتعاطف وراء الصحافة المتنامية المؤيدة للقتل الرحيم، فضلاً عن نشر النزعة الفردية.

وتنص الوثيقة على أن الحياة "يتم تقييمها بشكل متزايد على أساس كفاءتها وفائدتها، إلى درجة اعتبار أولئك الذين لا يستوفون هذا المعيار "حياة مهملة" أو "حياة غير جديرة".

وفي حالة فقدان القيم الأصيلة هذه، تُفقد أيضًا التزامات التضامن والأخوة الإنسانية والمسيحية. والحقيقة أن المجتمع يستحق مكانة "متحضرة" إذا طور أجساماً مضادة ضد ثقافة التبديد؛ إذا اعترفت بالقيمة غير الملموسة للحياة البشرية؛ إذا تمت ممارسة التضامن فعليا والحفاظ عليه كأساس للتعايش المشترك