الرسالة العامة الجديدة للبابا فرانسيس: كل ما يجب معرفته

تحدد الرسالة العامة الجديدة للبابا "إخوان الجميع" الرؤية من أجل عالم أفضل

في وثيقة تركز على المشاكل الاجتماعية والاقتصادية الحالية ، يقترح الأب الأقدس نموذجًا للأخوة يمكن أن تكون فيه جميع البلدان جزءًا من "عائلة بشرية أكبر".

البابا فرنسيس يوقع على الرسالة العامة فراتيلي توتي في ضريح القديس فرنسيس في أسيزي في 3 أكتوبر 2020
البابا فرنسيس يوقع على الرسالة العامة فراتيلي توتي في ضريح القديس فرنسيس في أسيزي ، 3 أكتوبر 2020 (الصورة: الفاتيكان ميديا)
دعا البابا فرانسيس في رسالته الاجتماعية الأخيرة إلى "سياسة أفضل" ، و "عالم أكثر انفتاحًا" ومسارات لقاءات وحوار متجدد ، وهو رسالة يأمل أن تعزز "ولادة جديدة لطموح عالمي" نحو "أخوة و "صداقة اجتماعية".

تحدد الوثيقة التي تحمل عنوان Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) ، المكونة من ثمانية فصول ، والمكونة من 45.000 كلمة - وهي أطول رسالة عامة لفرانسيس حتى الآن - العديد من الشرور الاجتماعية والاقتصادية الحالية قبل اقتراح عالم مثالي للأخوة تكون فيه البلدان قادرة على القيام به. أن تكون جزءًا من "عائلة بشرية أكبر. "

نُشرت الرسالة البابوية ، التي وقعها البابا السبت في أسيزي ، اليوم ، عيد القديس فرنسيس الأسيزي ، وتبعها صلاة الملائكة ومؤتمر صحفي صباحي يوم الأحد.

يبدأ البابا في مقدمته بشرح أن كلمات فراتيللي توتي مأخوذة من سادس من 28 نصيحة ، أو قاعدة ، قدمها القديس فرنسيس الأسيزي لأخيه الرهبان - كلمات ، كما كتب البابا فرانسيس ، الذي قدم لهم "أسلوب الحياة تتميز بنكهة الإنجيل ".

لكنه يركز بشكل خاص على التحذير الخامس والعشرين للقديس فرنسيس - "طوبى للأخ الذي سيحب أخاه ويخافه عندما يكون بعيدًا عنه كما يفعل عندما يكون معه" - ويعيد تفسير ذلك على أنه دعوة "لمحبة تتجاوز حواجز الجغرافيا والمسافة. "

مشيرًا إلى أنه "أينما ذهب" القديس فرنسيس "زرع بذور السلام" ورافق "آخر إخوته وأخواته" ، كتب أن قديس القرن الثاني عشر لم "يشن حربًا كلامية تهدف إلى فرض العقائد" ولكن "ببساطة" انشروا محبة الله ”.

يعتمد البابا بشكل أساسي على وثائقه ورسائله السابقة ، على تعليم الباباوات ما بعد المجمع وبعض الإشارات إلى القديس توما الأكويني. كما يستشهد بانتظام بوثيقة الأخوة الإنسانية التي وقعها مع إمام جامعة الأزهر أحمد الطيب في أبو ظبي العام الماضي ، والتي تنص على أن المنشور "يتناول ويطور بعض القضايا الكبرى التي أثيرت في وثيقة. "

في حداثة لمنشور عام ، يدعي فرانسيس أنه أدرج أيضًا "سلسلة من الرسائل والوثائق والاعتبارات" الواردة من "العديد من الأفراد والجماعات حول العالم".

ويؤكد البابا ، في مقدمته لكتاب "الإخوة جميعًا" ، أن الوثيقة لا تريد أن تكون "تعليمًا كاملاً عن الحب الأخوي" ، بل أن تساعد في "رؤية جديدة للأخوة والصداقة الاجتماعية لن تبقى على مستوى الكلمات. وأوضح أيضًا أن وباء كوفيد -19 "الذي ظهر بشكل غير متوقع" أثناء كتابة المنشور ، أكد على "تجزئة" و "عدم قدرة" البلدان على العمل معًا.

يقول فرانسيس إنه يريد أن يساهم في "ولادة طموح عالمي للأخوة" و "الأخوة" بين جميع الرجال والنساء. "لذلك نحلم ، كأسرة بشرية واحدة ، كرفاق سفر يتشاركون نفس الجسد ، كأطفال من نفس الأرض التي هي بيتنا المشترك ، كل واحد منا يحمل ثراء قناعاته وقناعاته الخاصة ، كل واحد منا لديه صوته ، كل الإخوة والأخوات ، يكتب البابا.

الاتجاهات السلبية المعاصرة
في الفصل الأول ، بعنوان "السحب المظلمة فوق عالم مغلق" ، تم رسم صورة قاتمة لعالم اليوم والتي ، على عكس "الإيمان الراسخ" لشخصيات تاريخية مثل مؤسسي الاتحاد الأوروبي الذين فضلوا الاندماج ، كان هناك "انحدار معين". ويشير البابا إلى ظهور "قصيرة النظر ، ومتطرفة ، ومستاءة ، وقومية عدوانية" في بعض البلدان ، و "أشكال جديدة من الأنانية وفقدان الحس الاجتماعي".

مع التركيز بشكل شبه كامل على القضايا الاجتماعية والسياسية ، يتابع الفصل بملاحظة "نحن وحدنا أكثر من أي وقت مضى" في عالم "الاستهلاك غير المحدود" و "الفردية الفارغة" حيث يوجد "فقدان متزايد للإحساس بالتاريخ" و "نوع من التفكيك".

ويشير إلى "المبالغة والتطرف والاستقطاب" التي أصبحت أدوات سياسية في العديد من البلدان ، و "حياة سياسية" بدون "نقاشات صحية" و "خطط طويلة الأجل" ، بل "تقنيات تسويق ماكرة تهدف إلى تشويه سمعة الآخرين". .

ويؤكد البابا أننا "نبتعد أكثر فأكثر عن بعضنا البعض" وأن الأصوات "المرتفعة دفاعاً عن البيئة يتم إسكاتها والسخرية منها". على الرغم من عدم استخدام كلمة إجهاض في الوثيقة ، إلا أن فرانسيس يعود إلى مخاوفه التي أعرب عنها سابقًا بشأن "المجتمع المنبوذ" حيث ، كما يقول ، "لم تعد هناك حاجة إلى الأجنة والمسنين" وأنواع أخرى من النفايات تتكاثر " إنه أمر مؤسف في أقصى الحدود. "

إنه يتحدث ضد التفاوتات المتزايدة في الثروة ، ويطلب من النساء أن يتمتعن "بنفس كرامة الرجال ونفس الحقوق" ويلفت الانتباه إلى بلاء الاتجار بالبشر ، "الحرب ، الهجمات الإرهابية ، الاضطهاد العنصري أو الديني". ويكرر أن "حالات العنف" هذه تشكل الآن حربًا عالمية ثالثة "مجزأة".

يحذر البابا من "إغراء بناء ثقافة الجدران" ، ويلاحظ أن الشعور بالانتماء إلى "أسرة بشرية واحدة يتلاشى" وأن البحث عن العدالة والسلام "يبدو وكأنه يوتوبيا عفا عليها الزمن" ، "لامبالاة العولمة".

بالانتقال إلى Covid-19 ، أشار إلى أن السوق لم يحافظ على "كل شيء آمنًا". لقد أجبر الوباء الناس على استعادة الاهتمام ببعضهم البعض ، لكنه حذر من أن النزعة الاستهلاكية الفردية يمكن أن "تتدهور بسرعة إلى مجانية للجميع" وهذا سيكون "أسوأ من أي وباء".

وينتقد فرانسيس "بعض الأنظمة السياسية الشعبوية" التي تمنع المهاجرين من الدخول بأي ثمن وتؤدي إلى "عقلية كراهية الأجانب".

ثم ينتقل بعد ذلك إلى الثقافة الرقمية الحالية ، منتقدًا حملات "المراقبة المستمرة" و "الكراهية والتدمير" و "العلاقات الرقمية" ، قائلاً: "لا يكفي بناء الجسور" وأن التكنولوجيا الرقمية تدفع الناس بعيدًا عن واقع. يكتب البابا أن بناء الأخوة يعتمد على "لقاءات حقيقية".

مثال السامري الصالح
في الفصل الثاني ، بعنوان أجنبي في رحلة ، يقدم البابا تفسيره لمثل السامري الصالح ، مؤكداً أن المجتمع غير الصحي يدير ظهره للمعاناة وأنه "أمي" في رعاية الضعفاء والضعفاء. أكد على أن الجميع مدعوون لأن يصبحوا جيرانًا للآخرين مثل السامري الصالح ، لإعطاء الوقت وكذلك الموارد ، للتغلب على التحيزات والمصالح الشخصية والحواجز التاريخية والثقافية.

كما ينتقد البابا أولئك الذين يعتقدون أن عبادة الله كافية وغير مخلصين لما يتطلبه إيمانه منهم ، ويحدد أولئك الذين "يتلاعبون ويخدعون المجتمع" و "يعيشون على" الرفاهية. ويشدد أيضًا على أهمية الاعتراف بالمسيح في المهملين أو المستبعدين ، ويقول إنه "يتساءل أحيانًا لماذا استغرق الأمر وقتًا طويلاً قبل أن تدين الكنيسة بشكل قاطع العبودية وأشكال العنف المختلفة".

الفصل الثالث ، بعنوان تخيل وإحداث عالم مفتوح ، يتعلق بالخروج "من" الذات "لإيجاد" وجود أكمل في الآخر "، والانفتاح على الآخر وفقًا لديناميكية الأعمال الخيرية التي يمكن أن تؤدي إلى" تحقيق " عالمي. وفي هذا السياق ، يتحدث البابا ضد العنصرية باعتباره "فيروسًا يتغير بسرعة ، وبدلاً من أن يختفي ، يختبئ ويترصد في الترقب". كما أنه يلفت الانتباه إلى الأشخاص ذوي الإعاقة الذين قد يشعرون بأنهم "منفيون مختبئون" في المجتمع.

يقول البابا إنه لا يقترح نموذجًا "أحادي البعد" للعولمة يسعى إلى القضاء على الاختلافات ، ولكنه يجادل بأن الأسرة البشرية يجب أن تتعلم "العيش معًا في وئام وسلام". غالبًا ما ينادي بالمساواة في الرسالة العامة ، والتي ، كما يقول ، لا تتحقق من خلال "إعلان مجرد" بأن الجميع متساوون ، بل هو نتيجة "التنشئة الواعية والدقيقة للأخوة". كما أنه يميز بين أولئك الذين ولدوا في "أسر مستقرة اقتصاديًا" الذين يحتاجون فقط إلى "المطالبة بحريتهم" وأولئك الذين لا ينطبق عليهم ذلك مثل أولئك الذين ولدوا في فقر أو معاق أو أولئك الذين ليس لديهم رعاية كافية.

كما يجادل البابا بأن "الحقوق ليس لها حدود" ، متذرعًا بأخلاقيات العلاقات الدولية ولفت الانتباه إلى عبء الديون على الدول الفقيرة. يقول إن "عيد الأخوة العالمية" لن يتم الاحتفال به إلا عندما لا ينتج نظامنا الاجتماعي-الاقتصادي "ضحية واحدة" أو يضعها جانبًا ، وعندما يتم تلبية "احتياجاته الأساسية" لكل فرد ، مما يسمح له بالعطاء. أفضل من أنفسهم. كما يشدد على أهمية التضامن وينص على أن الاختلافات في اللون والدين والموهبة ومكان الولادة "لا يمكن استخدامها لتبرير امتيازات البعض على حقوق الجميع".

كما دعا إلى أن يكون "الحق في الملكية الخاصة" مصحوبًا بـ "مبدأ الأولوية" المتمثل في "إخضاع كل الممتلكات الخاصة للوجهة العالمية لخيرات الأرض ، وبالتالي حق الجميع في استخدامها".

ركز على الهجرة
الكثير من الرسالة العامة مكرسة للهجرة ، بما في ذلك الفصل الرابع بأكمله ، بعنوان قلب مفتوح على العالم كله. أحد الفصول الفرعية بعنوان "بلا حدود". بعد التذكير بالصعوبات التي يواجهها المهاجرون ، دعا إلى مفهوم "المواطنة الكاملة" الذي يرفض الاستخدام التمييزي لمصطلح الأقليات. يصر البابا على أن الآخرين الذين يختلفون عنا هم هدية ، والكل أكثر من مجموع أجزائه الفردية.

كما ينتقد "الأشكال المقيدة للقومية" ، التي يرى أنها غير قادرة على استيعاب "المجانية الأخوية". إن إغلاق الأبواب أمام الآخرين على أمل الحصول على حماية أفضل يؤدي إلى "الاعتقاد المبسط بأن الفقراء خطرون وغير مجديين" ، كما يقول ، "بينما الأقوياء هم محسنون كريم". ويضيف أن الثقافات الأخرى "ليست" أعداء "يجب علينا حماية أنفسنا منها".

الفصل الخامس مكرس لنوع أفضل من السياسة حيث ينتقد فرانسيس الشعبوية لاستغلال الناس ، واستقطاب مجتمع منقسم بالفعل وإثارة الأنانية لزيادة شعبيته. ويقول إن السياسة الأفضل هي تلك التي تقدم الوظائف وتحميها وتبحث عن الفرص للجميع. يقول: "المشكلة الأكبر هي التوظيف". أطلق فرانسيس نداءًا قويًا لإنهاء الاتجار بالبشر ويقول إن الجوع "إجرامي" لأن الغذاء "حق غير قابل للتصرف". ويطالب بإصلاح الأمم المتحدة ونبذ الفساد وعدم الكفاءة والاستخدام الخبيث للسلطة وعدم الامتثال للقانون. ويقول إن على الأمم المتحدة أن "تعزز قوة القانون بدلاً من قانون القوة".

يحذر البابا من الشهوة - "الميل إلى الأنانية" - والمضاربة المالية التي "تستمر في التدمير". وقد أظهر الوباء ، كما يقول ، أنه "لا يمكن حل كل شيء بحرية السوق" ويجب أن تكون كرامة الإنسان "في المركز مرة أخرى". يقول إن السياسة الجيدة تسعى إلى بناء المجتمعات والاستماع إلى جميع الآراء. لا يتعلق الأمر بـ "كم عدد الأشخاص الذين وافقوا علي؟" أو "كم صوت لي؟" لكن أسئلة مثل "ما مقدار الحب الذي أضعه في وظيفتي؟" و "ما هي السندات الحقيقية التي أنشأتها؟"

الحوار والصداقة واللقاء
في الفصل السادس بعنوان "الحوار والصداقة في المجتمع" ، شدد البابا على أهمية "معجزة اللطف" و "الحوار الحقيقي" و "فن اللقاء". يقول إنه بدون المبادئ العامة والمعايير الأخلاقية التي تحظر الشر المتأصل ، تصبح القوانين ببساطة فرضيات تعسفية.

يؤكد الفصل السابع ، بعنوان مسارات لقاء متجدد ، على أن السلام يعتمد على الحقيقة والعدالة والرحمة. يقول إن بناء السلام "مهمة لا تنتهي أبدًا" وأن محبة الظالم تعني مساعدته على التغيير وعدم السماح باستمرار الاضطهاد. كما أن الغفران لا يعني الإفلات من العقاب ، ولكنه يعني نبذ القوة المدمرة للشر والرغبة في الانتقام. ويضيف أنه لم يعد من الممكن اعتبار الحرب حلاً ، لأن مخاطرها تفوق فوائدها المفترضة. لهذا السبب ، يعتقد أنه "من الصعب جدًا" اليوم الحديث عن إمكانية "حرب عادلة".

وكرر البابا اعتقاده بأن عقوبة الإعدام "غير مقبولة" ، مضيفًا "لا يمكننا التراجع عن هذا الموقف" ودعا إلى إلغائها في جميع أنحاء العالم. يقول إن "الخوف والاستياء" يمكن أن يؤديا بسهولة إلى العقاب الذي يُنظر إليه "بطريقة انتقامية وحتى قاسية" بدلاً من عملية الاندماج والشفاء.

في الفصل الثامن ، الأديان في خدمة الأخوة في عالمنا ، يدعو البابا إلى الحوار بين الأديان كوسيلة لتحقيق "الصداقة والسلام والوئام" ، مضيفًا أنه بدون "الانفتاح على أبي الجميع" ، لا يمكن تحقيق الأخوة. يقول البابا إن جذر الشمولية الحديثة هو "إنكار الكرامة السامية للإنسان" ويعلم أن العنف "لا أساس له في المعتقدات الدينية ، بل في تشوهاتها".

لكنه شدد على أن الحوار من أي نوع لا يعني "تخفيف أو إخفاء أعمق قناعاتنا". ويضيف أن عبادة الله الصادقة والمتواضعة "لا تثمر في التمييز والكراهية والعنف ، بل في احترام قدسية الحياة".

مصادر الإلهام
ويختتم البابا المنشور بالقول إنه شعر بأنه مستوحى ليس فقط من القديس فرنسيس الأسيزي ولكن أيضًا من غير الكاثوليك مثل "مارتن لوثر كينج وديزموند توتو والمهاتما غاندي وغيرهم الكثير". كما يؤكد الطوباوي شارل دي فوكو أنه صلى على أنه "شقيق الجميع" ، وهو ما حققه ، كما كتب البابا ، "من خلال تعريف نفسه على أقل تقدير".

تُختتم الرسالة بصلوتين ، إحداهما إلى "الخالق" والأخرى "للصلاة المسكونية المسيحية" التي يقدّمها الأب الأقدس لكي يستضيف قلب البشرية "روح الأخوّة".