صلاة القلب: ما هي وكيف تصلي

صلاة القلب - ما هي وكيف تصلي

يا رب يسوع المسيح ابن الله ، ارحمني آثم أو آثم

في تاريخ المسيحية ، وجد أنه ، في العديد من التقاليد ، كان هناك تعليم حول أهمية الجسد والمواقف الجسدية للحياة الروحية. تحدث عنها قديسين عظماء ، مثل دومينيك وتريزا أفيلا وإغناطيوس لويولا ... علاوة على ذلك ، منذ القرن الرابع ، واجهنا نصيحة في هذا الصدد في رهبان مصر. في وقت لاحق ، اقترح الأرثوذكس التدريس على الانتباه إلى إيقاع القلب والتنفس. لقد ذُكر قبل كل شيء عن "صلاة القلب" (أو "صلاة يسوع" الموجهة إليه).

يأخذ هذا التقليد في الحسبان إيقاع القلب ، والتنفس ، ووجود الذات من أجل أن يكون متاحًا أكثر لله ، وهو تقليد قديم جدًا يعتمد على تعاليم آباء الصحراء المصرية ، الرهبان الذين قدموا أنفسهم تمامًا لله في واحد النساك أو الحياة المجتمعية مع اهتمام خاص بالصلاة والزهد والسيطرة على العواطف. يمكن اعتبارهم خلفاء الشهداء ، شهود العقيدة العظيمة في وقت الاضطهاد الديني ، الذي توقف عندما أصبحت المسيحية دين الدولة في الإمبراطورية الرومانية. انطلاقا من تجربتهم ، انخرطوا في عمل مرافقة روحية مع التركيز على تمييز ما كان يعيش في الصلاة. في وقت لاحق ، عزز التقليد الأرثوذكسي صلاة يتم فيها الجمع بين بعض الكلمات المأخوذة من الأناجيل مع التنفس ونبض القلب. هذه الكلمات أعلنها المكفوفين بارتيماوس: «ارحمني يا ابن داود». (مر ١٠: ٤٧) ومن محصل الضرائب الذي يصلي هكذا: "يا رب ارحمني ايها الخاطئ" (لو ١٨: ١٣).

وقد أعادت الكنائس الغربية اكتشاف هذا التقليد مؤخرًا ، على الرغم من أنه يعود إلى عصر ما قبل الانقسام بين مسيحيي الغرب والشرق. ولذلك ، فمن الموروث المشترك استكشافه والاستمتاع به ، وهو ما يثير اهتمامنا لأنه يوضح كيف يمكننا ربط الجسد والقلب والعقل على طريق روحاني مسيحي. قد يكون هناك تقارب مع بعض التعاليم من تقاليد الشرق الأقصى.

البحث عن الحاج الروسي

تسمح لنا حكايات الحاج الروسي بالاقتراب من صلاة القلب. من خلال هذا العمل ، أعاد الغرب اكتشاف Hexicasm. في روسيا كان هناك تقليد قديم وفقًا له ، يجتازه بعض الأشخاص ، الذين اجتذبهم مسار روحي متطلب ، سيرا على الأقدام عبر الريف ، كمتسولين ، وتم الترحيب بهم في الأديرة ، كحجاج ، انتقلوا من الدير إلى الدير ، بحثًا عن إجابات ل أسئلتهم الروحية. هذا النوع من التراجع المتجول ، الذي لعب فيه الزهد والحرمان دورًا مهمًا ، يمكن أن يستمر لعدة سنوات.

الحاج الروسي رجل عاش في القرن التاسع عشر. نُشرت قصصه حوالي عام 1870. لم يتم تحديد المؤلف بوضوح. كان رجل يعاني من مشكلة صحية: ذراع ضامر ، وكان محاطاً بالرغبة في لقاء الله ، فانتقل من حرم إلى آخر. ذات يوم ، استمع إلى بعض الكلمات من رسائل القديس بولس في الكنيسة. ثم يبدأ الحج الذي كتب القصة عنه. إليك ما يبدو عليه:

"بفضل الله أنا مسيحي ، وبأفعالي خاطئ عظيم ، وبحالة مشردة حاج بلا مأوى ومتواضع من الذين يتجولون من مكان إلى آخر. تتكون كل متعلقاتي من كيس عموم على كتفي ، والكتاب المقدس تحت قميصي. لا شيء آخر. خلال الأسبوع الرابع والعشرين بعد يوم الثالوث دخلت الكنيسة أثناء القداس لأصلي قليلاً. كانوا يقرأون منظار الرسالة إلى أهل تسالونيكي للقديس بولس ، حيث يقال: "صلوا باستمرار" (تسالونيكي الأولى 1:5,17). تم تثبيت هذا المبدأ بشكل خاص في ذهني ، وبالتالي بدأت أفكر: كيف يمكن للمرء أن يصلي باستمرار ، عندما يكون من المحتم والضروري أن ينخرط كل رجل في أمور أخرى من أجل الحصول على القوت؟ التفت إلى الكتاب المقدس وقرأت بأم عيني ما سمعته ، وهو أنه يجب على المرء أن يصلي "بلا انقطاع مع كل أنواع الصلوات والدعاء في الروح" (أفسس 6,18: 1) ، يصلي "رفع اليدين إلى السماء حتى بدون غضب وبدون خلافات »(2,8Tm 25،26). فكرت وفكرت ، لكن لم أكن أعرف ماذا أقرر. "ماذا أفعل؟" "أين تجد شخصًا يمكنه شرحه لي؟ سأذهب إلى الكنائس التي يتحدث فيها الدعاة المشهورون ، ربما سأسمع شيئًا مقنعًا ». وذهبت. سمعت العديد من الخطب المتميزة عن الصلاة. لكنها كانت كلها تعاليم للصلاة بشكل عام: ما هي الصلاة ، وكيف يلزم الصلاة ، وما هي ثمارها ؛ ولكن لم يقل أحد كيف يتقدم في الصلاة. كان هناك بالفعل خطبة في الصلاة بالروح والصلاة المستمرة. ولكن لم يكن هناك ما يشير إلى كيفية الوصول إلى هناك (ص XNUMX-XNUMX).

لذلك شعر الحاج بخيبة أمل كبيرة ، لأنه سمع هذا النداء للصلاة المستمرة ، واستمع إلى الخطب ، لكنه لم يتلق أي رد. يجب أن ندرك أن هذه المشكلة لا تزال قائمة في كنائسنا. نسمع أننا بحاجة للصلاة ، نحن مدعوون لتعلم الصلاة ، ولكن ، في الختام ، يعتقد الناس أنه لا توجد أماكن حيث يمكنك البدء بالصلاة ، خاصة للصلاة باستمرار وأخذ جسمك بعين الاعتبار. ثم يبدأ الحاج في الالتفاف حول الكنائس والأديرة. وهو يأتي من ستارك - راهب روحي مرافقة - يستقبله بلطف ، ويدعوه إلى منزله ويعرض عليه كتابًا للآباء يسمح له بفهم ماهية الصلاة بوضوح وتعلمها بمساعدة الله : فيلوكاليا ، التي تعني حب الجمال في اليونانية. يشرح ما يسمى صلاة يسوع.

هذا ما يقوله ستارك: صلاة يسوع الداخلية والدائمة تتكون من التذرع المستمر ، بدون انقطاع ، الاسم الإلهي ليسوع المسيح بالشفاه والعقل والقلب ، وتخيل حضوره المستمر وطلب غفرانه في كل مهنة وفي كل مكان. في جميع الأوقات ، حتى في النوم. وقد ورد في هذه الكلمات: "يا رب يسوع المسيح ارحمني!". أولئك الذين اعتادوا على هذا الاستدعاء يحصلون على عزاء كبير منه ، ويشعرون بالحاجة إلى تلاوة هذه الصلاة دائمًا ، لدرجة أنهم لا يستطيعون الاستغناء عنها بعد ذلك ، وهي تتدفق بشكل تلقائي فيه. الآن هل تفهم ما هي الصلاة المستمرة؟

ويصرخ الحاج مليئا بالبهجة: "من أجل الله علمني كيف أصل إلى هناك!".

يواصل Starec:
"سنتعلم الصلاة من خلال قراءة هذا الكتاب الذي يسمى فيلوكاليا". يجمع هذا الكتاب النصوص التقليدية للروحانية الأرثوذكسية.

يختار starec ممرًا من القديس سمعان اللاهوتي الجديد:

اجلس بهدوء ومنعزل. ينحني رأسك ، ويغمض عينيك. تنفس ببطء أكثر ، وانظر إلى الخيال داخل القلب ، واجلب العقل ، أي الفكر ، من الرأس إلى القلب. بينما تتنفس ، قل: "يا رب يسوع المسيح ابن الله ، ارحمني آثم" ، بصوت منخفض مع شفتيك ، أو فقط مع عقلك. حاول إبعاد أفكارك ، وكن هادئًا وصبورًا ، وكرر هذا التمرين كثيرًا.

بعد لقاء هذا الراهب ، يقرأ الحاج الروسي المؤلفين الآخرين ويستمر في الانتقال من الدير إلى الدير ، من مكان للصلاة إلى آخر ، مما يجعل جميع أنواع اللقاءات على طول الطريق وتعميق رغبته في الصلاة باستمرار. يحسب عدد المرات التي ينطق فيها الاستدعاء. من بين الأرثوذكس ، يتكون تاج المسبحة من عقدة (خمسون أو مائة عقدة). إنها تعادل المسبحة ، ولكن هنا ليس أبانا وأفي ماريا ممثلة بحبوب كبيرة وصغيرة ، متباعدة تقريبًا. العقد هي بدلاً من نفس الحجم وترتيبها واحدة تلو الأخرى ، لغرض وحيد هو تكرار اسم الرب ، وهي ممارسة يتم اكتسابها تدريجياً.
إليكم كيف اكتشف حاجنا الروسي الصلاة المستمرة ، بدءًا من تكرار بسيط للغاية ، مع الأخذ في الاعتبار إيقاع التنفس والقلب ، ومحاولة الخروج من العقل ، ودخول القلب العميق ، وتهدئة الذات الداخلية والبقاء هكذا في صلاة دائمة.

تحتوي قصة الحاج هذه على ثلاثة تعاليم تغذي أبحاثنا.

الأول يؤكد التكرار. لسنا بحاجة للبحث عن العبارات الهندوسية ، فلدينا في التقليد المسيحي بتكرار اسم يسوع ، وفي العديد من التقاليد الدينية ، فإن تكرار اسم أو كلمة فيما يتعلق بالإله أو المقدس هو مكان التركيز والهدوء للشخص والعلاقة مع الغير مرئية. وبنفس الطريقة ، يكرر اليهود شيما عدة مرات في اليوم (إعلان الإيمان الذي يبدأ بـ "اسمع يا إسرائيل ..." ، د ت ، 6,4،XNUMX). تولى المسبحة المسيحية التكرار (الذي يأتي من سان دومينيكو ، في القرن الثاني عشر). لذا فإن فكرة التكرار هذه كلاسيكية أيضًا في التقاليد المسيحية.

يركز التدريس الثاني على الوجود في الجسد ، الذي يرتبط بالتقاليد المسيحية الأخرى. في القرن السادس عشر ، أشار القديس أغناطيوس من لويولا ، الذي كان في أصل الروحانية اليسوعية ، إلى الاهتمام بالصلاة على إيقاع القلب أو التنفس ، وبالتالي أهمية الانتباه إلى الجسم (انظر التمارين الروحية) ، 258-260). بهذه الطريقة في الصلاة ، ينأون بأنفسهم فيما يتعلق بالتفكير الفكري ، إلى النهج العقلي ، للدخول في إيقاع أكثر عاطفية ، لأن التكرار ليس فقط صوتًا خارجيًا.

يشير التعليم الثالث إلى الطاقة التي تنطلق في الصلاة. إن مفهوم الطاقة هذا - الذي كثيرًا ما يتم مواجهته اليوم - غامض في كثير من الأحيان ، متعدد الأبعاد (بمعنى أن له معاني مختلفة). بما أن هذا هو التقليد الذي نقش فيه الحاج الروسي ، فإنه يتحدث عن طاقة روحية موجودة باسم الله نفسه الواضح. لا تقع هذه الطاقة في فئة الطاقة الاهتزازية ، كما هو الحال في نطق المقطع المقدس OM ، وهو مادة. نحن نعلم أن الشعار الأول ، الشعار الأصلي للهندوسية هو المقطع الغامض OM. إنه المقطع الأولي ، الذي يأتي من أعماق الإنسان ، في قوة الزفير. في حالتنا ، هذه طاقات غير مخلوقة ، الطاقة الإلهية نفسها ، التي تأتي في الشخص وتنتشر عندما يلفظ اسم الله ، وبالتالي فإن تعليم فيلوكاليا يسمح لنا بإعادة الاتصال بتجربة التكرار والتنفس الجسم ، والطاقة ، ولكن افترض في التقليد المسيحي الذي ليس فيه طاقة كونية بل روحية.

دعونا نعود إلى نقل تقليد صلاة القلب ، والاستدعاء المستمر لاسم يسوع ، الذي يقع في أعماق القلب. يعود تاريخه إلى التقاليد العالية للآباء اليونانيين في العصور الوسطى البيزنطية: غريغوريو بالاماس ، سيميون اللاهوتي الجديد ، مكسيموس المعترف ، Diadoco di Fotice ؛ وإلى آباء الصحراء في القرون الأولى: ماكاريو وإفاجريو. حتى أن البعض يربطها بالرسل ... (في فيلوكاليا). تطورت هذه الصلاة قبل كل شيء في أديرة سيناء ، على حدود مصر ، بدءًا من القرن السادس ، ثم على جبل آثوس في القرن الرابع عشر. لا يزال يعيش مئات الرهبان المعزولين تمامًا عن العالم ، وهم دائمًا منغمسين في صلاة القلب هذه. في بعض الأديرة ، يستمر في تذمره ، مثل همهمة خلية النحل ، في البعض الآخر يقال داخليًا ، في صمت. تم إدخال صلاة القلب إلى روسيا في منتصف القرن الرابع عشر. عرفه القديس الصوفي العظيم سرجيوس رادونيز ، مؤسس الرهبنة الروسية. أعلن الرهبان الآخرون في وقت لاحق في القرن الثامن عشر ، ثم انتشر تدريجياً خارج الأديرة ، بفضل نشر Philocalia في عام 1782. وأخيرًا ، انتشار حكايات الحج الروسي من نهاية القرن التاسع عشر جعلها شائعة.

ستسمح لنا صلاة القلب بالتقدم في التدبير الذي يمكننا من خلاله الاستفادة من التجربة التي بدأناها ، من منظور مسيحي متزايد. في ما تعلمناه حتى الآن ، أصررنا قبل كل شيء على الجانب العاطفي والجسدي للصلاة والتكرار. الآن ، لنأخذ خطوة أخرى. هذه الطريقة في استعادة مثل هذا الإجراء لا تعني حكمًا أو تجاهلًا للتقاليد الدينية الأخرى (مثل التانترا واليوغا ...). هنا لدينا الفرصة لنضع أنفسنا في قلب التقليد المسيحي ، فيما يتعلق بالجانب الذي تمت محاولة تجاهله في الكنائس الغربية في القرن الماضي. بقي الأرثوذكس أقرب إلى هذه الممارسة ، في حين تطورت التقاليد الغربية الكاثوليكية الأخيرة بدلاً من ذلك نحو نهج عقلاني ومؤسسي للمسيحية. بقي الأرثوذكس أقرب إلى الجماليات ، إلى ما يشعر به ، والجمال والبعد الروحي ، بمعنى الاهتمام بعمل الروح القدس في الإنسانية وفي العالم. لقد رأينا أن كلمة السداسية تعني الهدوء ، ولكنها تشير أيضًا إلى الشعور بالوحدة والتذكر.

قوة الاسم

لماذا يقال في التصوف الأرثوذكسي أن صلاة القلب هي مركز الأرثوذكسية؟ بالمناسبة ، لأن الاستدعاء المستمر لاسم يسوع مرتبط بالتقاليد اليهودية ، التي يُقدس لها اسم الله ، لأن هناك قوة ، قوة معينة في هذا الاسم. وفقًا لهذا التقليد ، يُحظر نطق اسم جهوح. عندما يتحدث اليهود عن الاسم ، يقولون: الاسم أو tetragrammaton ، الأحرف الأربعة. لم يتلفظوا به ، إلا مرة واحدة في السنة ، في الوقت الذي كان فيه معبد القدس لا يزال موجودًا. فقط الكاهن الأعلى له الحق في نطق اسم يهوه في قديسة القديسين. عندما نتحدث عن الاسم في الكتاب المقدس ، نتكلم عن الله ، وفي الاسم نفسه ، يوجد حضور غير عادي لله.

تم العثور على أهمية الاسم في أعمال الرسل ، الكتاب الأول للتقليد المسيحي بعد الأناجيل: "كل من يستدعي اسم الرب يخلص" (كتاب أعمال الرسل ٢: ٢١). الاسم هو الشخص ، اسم يسوع يخلص ، يشفي ، يطرد الأرواح النجسة ، يطهر القلب. إليكم ما يقوله كاهن أرثوذكسي عن هذا: «احملوا دوماً أحلى اسم يسوع في قلبكم. القلب ملتهب بالدعوة المستمرة لهذا الاسم المحبوب ، لحبه الذي لا يكل له ».

ترتكز هذه الصلاة على حضّ الصلاة على الدوام والتي تذكرناها عن الحاج الروسي. كل كلماته تأتي من العهد الجديد. إن صرخة الخاطئ هي التي تطلب المساعدة من الرب باليونانية: "Kyrie، eleison". تستخدم هذه الصيغة أيضًا في الليتورجية الكاثوليكية. وحتى اليوم يتم تلاوته عشرات المرات في مكاتب الروم الأرثوذكس. لذلك فإن تكرار "Kyrie، eleison" مهم في الليتورجية الشرقية.

للدخول في صلاة القلب ، لسنا ملزمين بتلاوة الصيغة الكاملة: "يا رب يسوع المسيح ، ارحمني (آثم)" ؛ يمكننا اختيار كلمة أخرى تحركنا. ومع ذلك ، من الضروري فهم أهمية وجود اسم يسوع ، عندما نريد اختراق عمق هذا الاستدعاء بعمق. في التقليد المسيحي ، يعني اسم يسوع (الذي يسمى بالعبرية يهوشوع): "الله يخلص". إنها طريقة لجعل المسيح حاضرًا في حياتنا. سنعود للحديث عنه. في الوقت الحالي ، من الممكن أن يكون تعبير آخر يناسبنا بشكل أفضل. الشيء المهم هو التعود على تكرار هذا التعبير بانتظام ، كعلامة على الحنان الذي يتم التعبير عنه لشخص ما. عندما نكون في طريق روحاني ونقبل أنه طريق للعلاقة مع الله ، نكتشف أسماء معينة نوجهها إلى الله ، أسماء نحبها بطريقة معينة. في بعض الأحيان تكون أسماء حنون ، مليئة بالحنان ، والتي يمكن قولها وفقًا للعلاقة التي تربطك به. بالنسبة للبعض ، سيكون الرب ، الآب ؛ بالنسبة للآخرين ، ستكون بابا ، أو حبيبًا ... كلمة واحدة تكفي في هذه الصلاة ؛ الشيء الرئيسي هو عدم التغيير في كثير من الأحيان ، وتكرارها بانتظام ، وأنه لمن ينطقها كلمة تجذرها في قلبهم وفي قلب الله.

قد يتردد بعضنا في مواجهة كلمتي "شفقة" و "آثم". كلمة شفقة تزعج لأنها غالبا ما تأخذ دلالة مؤلمة أو مهينة. ولكن إذا اعتبرنا ذلك في معناه الأول للرحمة والرحمة ، يمكن أن تعني الصلاة أيضًا: "يا رب ، انظر إلي برقة". كلمة آثم تثير الاعتراف بفقرنا. لا يوجد في هذا الشعور بالذنب مرتكز على قائمة الخطايا. الخطيئة هي بالأحرى حالة ندرك فيها إلى أي مدى نكافح من أجل الحب ودعنا نحب أنفسنا كما نود. الخطيئة تعني "فشل الهدف" ... من لا يدرك أنه يفشل في الهدف أكثر مما يريد؟ بالانتقال إلى يسوع ، نطلب منه أن يتعاطف مع الصعوبات التي نواجهها في مستوى القلب العميق ، في الحب. إنه طلب للمساعدة لتحرير المصدر الداخلي.

كيف يتم التنفس من اسم يسوع؟ كما يقول الحاج الروسي ، يتكرر الاستدعاء عدة مرات باستخدام المسبحة مع العقد. تسمح لنا حقيقة قراءتها خمسين أو مائة مرة على المسبحة بمعرفة مكاننا ، ولكن هذا ليس بالتأكيد أهم شيء. عندما أشار ستارك للحاج الروسي إلى كيف يجب أن يمضي ، قال له: "تبدأ أولاً بألف مرة ثم بألف مرة ...". مع المسبحة ، في كل مرة يقال فيها اسم يسوع ، ينزلق عقدة. يسمح هذا التكرار الذي يتم على العقد بإصلاح الفكر ، ويتذكر ما يتم القيام به ، وبالتالي يساعد على البقاء على علم بعملية الصلاة.

تنفس بالروح القدس

بجانب المسبحة ، يعطينا عمل التنفس أفضل إشارة مرجعية. تتكرر هذه الكلمات على إيقاع الإلهام ، ثم الزفير ، بحيث تجعلها تخترق قلوبنا تدريجيًا ، كما سنرى في التمارين العملية. في هذه الحالة ، العقد ليست ضرورية. على أي حال ، حتى في هذا ، نحن لا نحاول القيام بالمفاخر. بمجرد أن نمضي قدمًا في طريق الصلاة بهدف الحصول على نتائج واضحة ، نتبع روح العالم ونبتعد عن الحياة الروحية. في أعمق التقاليد الروحية ، سواء كانت يهودية أو هندوسية أو بوذية أو مسيحية ، هناك حرية من حيث النتائج ، لأن الفاكهة في الطريق بالفعل. كان علينا تجربة ذلك بالفعل. هل نجرؤ على القول "لقد وصلت"؟ ومع ذلك ، من دون شك ، نحقق بالفعل نتائج جيدة. الهدف هو الوصول إلى حرية داخلية أعظم من أي وقت مضى ، شركة أعمق مع الله ، وهذا يتم بشكل غير محسوس وتدريجي. إن مجرد كونك على الطريق ، والانتباه لما نعيشه ، هو بالفعل علامة على وجود مستمر في الحاضر ، في الحرية الداخلية. البقية ، لسنا بحاجة للبحث عنه: يتم إعطاؤه بشكل مفرط.

يقول الرهبان القدماء: قبل كل شيء لا يبالغ المرء ، لا تحاول تكرار الاسم حتى يصيبه الذهول تمامًا. الهدف ليس الدخول في نشوة. هناك تقاليد دينية أخرى تقترح طرقًا للوصول إلى هناك ، ترافق إيقاع الكلمات مع تسريع التنفس. يمكنك مساعدة نفسك من خلال الضرب على الطبول ، أو مع الحركات الدورانية للجذع كما هو الحال في بعض الأخويات الصوفية. هذا يسبب فرط التنفس ، وبالتالي فرط أكسجة الدماغ الذي يحدد تعديل حالة الوعي. الشخص الذي يشارك في هذه النوبات يشبه تأثير تسارع تنفسه. إن حقيقة أن العديد من الأشخاص يتأرجحون معًا يسرع العملية. في التقليد المسيحي ، ما هو مطلوب هو السلام الداخلي ، دون أي مظهر معين. لطالما كانت الكنائس حذرة بشأن التجارب الصوفية. عادة ، في حالة النشوة ، لا يتحرك الشخص تقريبًا ، ولكن قد تكون هناك حركات خارجية طفيفة. لا يُطلب من الإثارة أو الإثارة ، فالتنفس يعمل فقط كرمز دعم وروح صلاة للصلاة.

لماذا ربط الاسم بالنفس؟ كما رأينا ، في التقليد اليهودي المسيحي ، الله هو نسمة الإنسان. عندما يتنفس الإنسان ، يحصل على حياة يعطيها له الآخر. إن صورة نزول الحمامة - رمز الروح القدس - على يسوع في لحظة المعمودية تعتبر في التقليد السسترسي قبلة الآب لابنه. في التنفس ، نعم أنها تتلقى أنفاس الآب. إذا أعلن في ذلك الوقت ، في هذا النفس ، اسم الابن ، كان الأب والابن والروح حاضرين. نقرأ في إنجيل يوحنا: "إذا أحبني أحد ، فسوف يحافظ على كلمتي وسيحبه أبي وسوف نأتي إليه ونجعل بيته معه" (يو 14,23 ، 1,4). التنفس على إيقاع اسم يسوع يعطي معنى خاصًا للإلهام. "التنفس بمثابة دعم ورمز للصلاة. "اسم يسوع هو عطر يسكب" (راجع Cantico dei cantici، 20,22،7,34). أنفاس يسوع روحاني ، يشفي ، يطرد الشياطين ، ينقل الروح القدس (يو 8,12 ، 8,26). الروح القدس هو التنفس الإلهي (Spiritus ، spirare) ، نفس الحب داخل سر الثالوث. تنفس يسوع ، مثل نبض قلبه ، يجب أن يكون مرتبطًا بشكل مستمر بسر المحبة هذا ، وكذلك بتنهدات المخلوق (Mk XNUMX،XNUMX و XNUMX،XNUMX) وبـ "التطلعات" التي يحملها كل قلب بشري داخل نفسه . إن الروح نفسه هو الذي يصلي من أجلنا مع أنين لا يوصف "(روم XNUMX:XNUMX)" (سير ج.

يمكن أن يعتمد أيضًا على ضربات القلب لإيقاع التمثيل. هذا هو أقدم تقليد صلاة القلب ، لكننا ندرك أنه في أيامنا هذه ، مع إيقاعات الحياة المنفذة ، لم يعد لدينا إيقاع القلب الذي كان لدى الفلاح أو الراهب في زنزانته. بالإضافة إلى ذلك ، يجب الحرص على عدم التركيز المفرط على هذا العضو. غالبًا ما نتعرض للضغط ، لذلك لا ينصح بالصلاة على إيقاع ضربات القلب. قد تكون بعض التقنيات المتعلقة بإيقاع القلب خطيرة. من الأفضل التمسك بالتقليد العميق للتنفس ، وهو إيقاع بيولوجي أساسي مثل ذلك الذي في القلب وله أيضًا المعنى الغامض للتواصل مع الحياة التي يتم منحها وقبولها في التنفس. في كتاب أعمال الرسل يقول القديس بولس: "نعيش فيه ، نتحرك ونكون" (ع 17,28) وبناءً على هذا التقليد ، نحن مخلوقون في كل لحظة ، نتجدد ؛ تأتي هذه الحياة منه ، وأحد طرق الترحيب بها هو التنفس بوعي.

قال غريغوريوس سينيتا: "بدلًا من تنفس الروح القدس ، نمتلئ بروح الأرواح الشريرة" (إنها عادات سيئة ، "عواطف" ، كل ما يجعل حياتنا اليومية معقدة). بتثبيت العقل على التنفس (كما فعلنا حتى الآن) ، يهدأ ، ونحن نشعر براحة جسدية ونفسية وأخلاقية. "تنفس الروح" ، في التعبير عن الاسم ، يمكننا أن نجد بقية القلب ، وهذا يتوافق مع إجراء السداسي. يكتب Hesychius of Batos: «إن استدعاء اسم يسوع ، عندما يرافقه رغبة مليئة بالحلاوة والفرح ، يملأ القلب بالفرح والسكينة. عندها سنشبع حلاوة الإحساس ونختبر هذه البهجة المباركة كسحر ، لأننا سنمشي في حالة من فوضى القلب بالسعادة واللذة اللطيفة التي تملأ بها الروح ».

نحن نحرر أنفسنا من تحريض العالم الخارجي ، والتشتت ، والتنوع ، والعرق المحموم يهدأ ، لأننا جميعًا في كثير من الأحيان مرهقون بطريقة متعبة للغاية. عندما نصل ، بفضل هذه الممارسة ، إلى حضور أكبر لأنفسنا ، في العمق ، نبدأ في الشعور بالرضا عن أنفسنا ، في صمت. بعد وقت معين ، نكتشف أننا مع شخص آخر ، لأن الحب هو أن نسكن وأن نحب أنفسنا هو أن نترك أنفسنا مسكونين. نجد ما قلته عن التجلي: يجد القلب والعقل والجسد وحدتهم الأصلية. نحن عالقون في حركة التحول ، من تجلد كياننا. هذا موضوع عزيز على الأرثوذكسية. إن قلوبنا وعقولنا وجسدنا هادئون ويجدون وحدتهم في الله.

نصيحة عملية - إيجاد المسافة المناسبة

علاجنا الأول ، عندما نتوقف لتعلم "صلاة يسوع" ، سيكون البحث عن صمت العقل ، وتجنب أي فكر وإصلاح نفسه في أعماق القلب. هذا هو السبب في أن التنفس يساعد بشكل كبير.

كما نعلم ، باستخدام الكلمات: "أترك نفسي أذهب ، أعطي نفسي ، أتخلى عن نفسي ، أتلقى نفسي" هدفنا ليس الوصول إلى الفراغ كما هو الحال في تقليد Zen ، على سبيل المثال. يتعلق الأمر بتحرير مساحة داخلية يمكننا أن نعيش فيها ونزورها. هذه العملية ليس لها شيء سحري ، إنها انفتاح القلب على حضور روحي داخل الذات. إنها ليست تمرينًا ميكانيكيًا أو تقنية نفسية جسدية ؛ يمكننا أيضًا استبدال هذه الكلمات بصلاة القلب. في إيقاع التنفس ، يمكن للمرء أن يقول في الإلهام: "يا رب يسوع المسيح" ، وفي الزفير: "ارحمني". في تلك اللحظة ، أرحب بالنفس ، والحنان ، والرحمة التي منحتها نفسي كمسحة للروح.

نختار مكانًا صامتًا ، نهدأ ، نستدعي الروح ليعلمنا الصلاة. يمكننا أن نتصور الرب قريبًا منا أو فينا ، مع الثقة الواثقة بأنه ليس لديه رغبة أخرى سوى أن يملأنا بسلامه. في البداية ، يمكننا أن نقصر أنفسنا على مقطع ، على اسم: أبا (الأب) ، يسوع ، إيفاثا (مفتوح ، التفت إلى أنفسنا) ، مارانا-ثا (تعال ، يا رب) ، ها أنا يا رب ، إلخ. يجب ألا نغير الصيغة كثيرًا ، والتي يجب أن تكون قصيرة. ينصح جيوفاني كليماكو: "أن صلاتك تتجاهل أي عملية ضرب: كانت كلمة واحدة كافية لجامع الضرائب والابن الضال للحصول على مغفرة الله. غالبًا ما تمتلئ السخاء في الصلاة بالصور ويشتت الانتباه ، بينما غالبًا ما تكون كلمة واحدة فقط (علم أحادي ) يعزز التركيز ".

دعونا نأخذها بهدوء على إيقاع تنفسنا. نكررها واقفة أو جالسة أو مستلقية ، تحبس أنفاسنا قدر الإمكان ، حتى لا تتنفس بسرعة كبيرة. إذا بقينا في انقطاع النفس لبعض الوقت ، يبطئ تنفسنا. يصبح أبعد ، ولكننا نتأكسد عن طريق التنفس من خلال الحجاب الحاجز. ثم يصل النفس إلى مثل هذه السعة التي يحتاج المرء إلى التنفس أقل في كثير من الأحيان. علاوة على ذلك ، كما يكتب Theophanes the Recluse: «لا تقلق بشأن عدد الصلوات المراد قراءتها. احرص فقط على أن تنبثق الصلاة من قلبك ، فهي تتدفق كمصدر للمياه الحية. إزالة فكرة الكمية تمامًا من عقلك ». مرة أخرى ، يجب أن يجد الجميع الصيغة التي تناسبهم: الكلمات التي يجب استخدامها ، وإيقاع النفس ، ومدة التمثيل. في البداية ، سيتم التمثيل شفويا ؛ شيئًا فشيئًا ، لن نحتاج بعد ذلك إلى نطقها بشفتيك أو استخدام مسبحة (أي مسبحة يمكن أن تكون جيدة ، إذا لم يكن لديك واحدة مصنوعة من عقدة صوفية). الأتمتة سوف تنظم حركة التنفس. سوف تبسط الصلاة وتصل إلى وعينا الباطن لتهدئته. سوف يسودنا الصمت من الداخل.

في تنفس الاسم هذا ، يتم التعبير عن رغبتنا وتعميقها ؛ ندخل تدريجيًا في سلام الحشيشة. من خلال وضع العقل في القلب - ويمكننا تحديد نقطة ماديًا ، إذا كان هذا يساعدنا ، في صدرنا ، أو في حرا (انظر تقاليد زن) - ، نستدعي الرب يسوع باستمرار ؛ محاولاً التخلص من أي شيء يمكن أن يصرف انتباهنا. يستغرق هذا التعلم بعض الوقت وليس عليك البحث عن نتيجة سريعة. لذلك هناك جهد يبذل للبقاء في بساطة كبيرة وفي فقر كبير ، وقبول ما هو مقدم. في كل مرة يعود الإلهاء ، لنركز على التنفس والكلام مرة أخرى.

عندما تأخذ هذه العادة ، عندما تمشي ، عندما تجلس ، يمكنك استئناف تنفسك. إذا كان اسم الله تدريجيًا ، بغض النظر عن الاسم الذي أعطيته له ، مرتبطًا بإيقاعه ، فستشعر أن سلام ووحدة شخصك سينموان. عندما يستفزك شخص ما ، إذا شعرت بغضب أو عدوان ، إذا شعرت أنك لم تعد تسيطر على نفسك أو إذا كنت تميل إلى ارتكاب أفعال تخالف معتقداتك ، فاستأنف تنفس الاسم. عندما تشعر بدافع داخلي يعارض الحب والسلام ، فإن هذا الجهد للعثور على نفسك في أعماقك من خلال أنفاسك ، من خلال وجودك في نفسك ، من خلال تكرار الاسم ، يجعلك يقظًا ويقظًا للقلب. يمكن أن يسمح لك هذا بالهدوء ، وتأخير ردك ، ويمنحك الوقت لإيجاد المسافة المناسبة فيما يتعلق بحدث ما ، أنت أو شخص آخر. يمكن أن تكون طريقة ملموسة جدًا لإرضاء المشاعر السلبية ، والتي تكون أحيانًا سمًا لصفائك الداخلي وتمنع علاقة عميقة مع الآخرين.

صلاة يسوع

تُدعى صلاة يسوع صلاة القلب لأنه ، في التقليد الكتابي ، على مستوى القلب هو مركز الإنسان وروحانيته. القلب ليس مجرد عاطفية. تشير هذه الكلمة إلى هويتنا العميقة. القلب هو أيضا مكان الحكمة. في معظم التقاليد الروحية ، يمثل مكانًا ورمزًا مهمًا. في بعض الأحيان يتم توصيله بموضوع الكهف أو بزهرة اللوتس ، أو بالخلية الداخلية للمعبد. في هذا الصدد ، يقترب التقليد الأرثوذكسي بشكل خاص من المصادر الكتابية والسامية. يقول ماكاريو: "إن القلب هو سيد وملك الجسم كله ، وعندما تسيطر النعمة على مراعي القلب ، فإنه يسود على جميع الأطراف وجميع الأفكار. لأن هناك ذكاء ، هناك أفكار الروح ، من هناك تنتظر الخير ». في هذا التقليد ، يكون القلب في "مركز الإنسان ، وجذر كليات العقل والإرادة ، والنقطة التي يأتي منها ويقترب منها كل الحياة الروحية. إنه المصدر المظلم والعميق الذي تتدفق منه الحياة الروحية والروحية لكل إنسان والذي من خلاله قريب ويتواصل مع مصدر الحياة ". القول في الصلاة أنه من الضروري الانتقال من الرأس إلى القلب لا يعني أن الرأس والقلب متعارضان. في القلب ، هناك رغبة ، قرار ، اختيار العمل. في اللغة الحالية ، عندما يقول المرء أن الشخص هو رجل أو امرأة بقلب كبير ، فإنه يشير إلى البعد العاطفي ؛ ولكن عندما يتعلق الأمر بـ "امتلاك قلب أسد" فإنه يشير إلى الشجاعة والعزيمة.

تهدف صلاة يسوع ، بجوانبها التنفسية والروحية ، إلى "إسقاط رأسك في قلبك": وهذا يؤدي إلى ذكاء القلب. "من الجيد النزول من الدماغ إلى القلب - يقول ثيوفانيس الناسك -. في الوقت الحالي لا يوجد فيك سوى انعكاسات دماغية عن الله ، ولكن الله نفسه لا يزال في الخارج ». لقد قيل أن نتيجة الانفصال عن الله هي نوع من التفكك للشخص ، وفقدان الانسجام الداخلي. لإعادة موازنة الإنسان بكل أبعاده ، تهدف عملية صلاة القلب إلى ربط الرأس والقلب ، لأن "الأفكار تدور مثل رقاقات الثلج أو أسراب البراغيش في الصيف". لذلك يمكننا الوصول إلى فهم أعمق للواقع الإنساني والروحي.

التنوير المسيحي

منذ نطق اسم يسوع يطلق أنفاسه فينا ، فإن أهم تأثير لصلاة القلب هو الإضاءة ، وهي ليست مظهرًا من مظاهر الإحساس الجسدي ، على الرغم من أنه يمكن أن يكون له آثار على الجسم. سيعرف القلب الدفء الروحي والسلام والنور المعبر عنه جيدًا في الليتورجية الأرثوذكسية. زينت الكنائس الشرقية بأيقونات ، كل منها بنورها الخاص الذي ينعكس عليها ، علامة على وجود غامض. في حين أن اللاهوت الصوفي الغربي أصر ، من بين أمور أخرى ، على تجربة الليل المظلم (مع التقاليد الكرملية ، مثل تقليد القديس يوحنا للصليب) ، والإضاءة ، يتم التأكيد على ضوء التجلي في الشرق. القديسين الأرثوذكس أكثر تجلياً مما لو تلقوا الندبات (في التقليد الكاثوليكي ، تلقى بعض القديسين مثل فرنسيس الأسيزي في جسدهم آثار جروح الصلب ، وبالتالي انضموا إلى معاناة المسيح المصلوب). هناك حديث عن ضوء طابوري ، لأنه على جبل طابور ، تم تجلي يسوع. النمو الروحي هو مسار التبدل التدريجي. إنه نور الله الذي ينتهي به الأمر في التفكير في وجه الإنسان. لهذا السبب نحن مدعوون لأن نصبح أنفسنا أيقونات لحناء الله ، باتباع مثال يسوع ، وبقدر ما نجد مصدرنا الخفي ، يضيء الضوء الداخلي شيئًا فشيئًا من خلال نظرتنا. هناك نعمة من المشاركة العاطفية التي تعطي حلاوة كبيرة في نظرة وجه ديني الشرق.

إن الروح القدس هو الذي يدرك وحدة الإنسان. الهدف النهائي من الحياة الروحية هو تأليه الإنسان حسب التقليد الأرثوذكسي ، أي تحول داخلي يعيد التشابه الذي أصيب به الانفصال عن الله ، ويقترب الإنسان أكثر من الله ، وليس بقوته ، ولكن من أجل حضور الروح الذي يفضل صلاة القلب. هناك فرق كبير بين تقنيات التأمل ، حيث يحاول المرء تحقيق حالة معينة من الوعي من خلال الجهود الشخصية ، وأسلوب الصلاة المسيحية. في الحالة الأولى ، يتم تنفيذ العمل على الذات - وهو أمر ضروري بالتأكيد لكل رحلة روحية - بمفرده ، ربما بمساعدة بشرية خارجية ، على سبيل المثال عمل المعلم. في الحالة الثانية ، حتى لو تم إلهامنا ببعض التقنيات ، فإن النهج يعيش بروح من الانفتاح ومرحبًا به في وجود متحول. تدريجيا ، بفضل ممارسة صلاة القلب ، يجد الإنسان وحدة عميقة. وكلما ازدادت جذور هذه الوحدة ، كان بإمكانه الدخول في شركة مع الله بشكل أفضل: إنها بالفعل إعلان عن القيامة! ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يخدع نفسه. لا يوجد شيء تلقائي أو فوري في هذه العملية. لا يكفي التحلي بالصبر ، من المهم بالقدر نفسه أن تقبل التطهير ، أي التعرف على الغموض والانحرافات فينا التي تمنع قبول النعمة. صلاة القلب تحفز على التواضع والتوبة التي تشترط صحتها. يرافقه رغبة في التمييز واليقظة الداخلية. في مواجهة جمال الله ومحبته ، يدرك الإنسان خطايته ويدعى إلى السير على طريق التحول.

ماذا يقول هذا التقليد عن الطاقة الإلهية؟ يمكن للجسد أيضًا أن يشعر بتأثيرات إضاءة القيامة من الآن فصاعدًا. هناك دائما جدل مستمر بين الأرثوذكس حول الطاقات. هل هي مخلوقة أم غير مخلوقة؟ هل هي تأثير عمل الله المباشر على الإنسان؟ ما هي طبيعة التأليه؟ كيف يمكن لله ، المتعالي والذي لا يمكن الوصول إليه في جوهره ، أن يوصل نعمه إلى الإنسان ، لدرجة "تأليه" بفعله؟ إن اهتمام معاصرينا بمسألة الطاقة يجبرنا على الخوض في هذه المسألة بإيجاز. يتحدث غريغوريو بالاماس عن "المشاركة" في شيء ما بين المسيحي والله ، وهذا الشيء هو "الطاقات الإلهية" ، مقارنة بأشعة الشمس التي تجلب النور والحرارة ، دون أن تكون الشمس في جوهرها ، وأننا مع ذلك نسمي: الشمس. إنها هذه الطاقات الإلهية التي تعمل على القلب لإعادة خلقنا في الصورة والمثال. بهذا ، يعطي الله نفسه للإنسان دون أن يتوقف عن التعالي عليه. من خلال هذه الصورة ، نرى كيف يمكننا ، من خلال عمل على التنفس وتكرار الاسم ، أن نرحب بالطاقة الإلهية والسماح بتغيير الشكل العميق للكائن فينا تدريجيا.

الاسم الذي يشفي

بالحديث عن نطق الاسم ، من المهم ألا تضع نفسك في موقف يقع ضمن نطاق السحر. إن منظورنا هو منظور الإيمان بالله الذي هو راعي شعبه والذي لا يريد أن يفقد أي من خرافه. إن دعوة الله باسمه تعني الانفتاح على حضوره وقوة حبه. الإيمان بقوة استدعاء الاسم يعني الاعتقاد بأن الله موجود في أعماقنا وينتظر فقط إشارة منا لملئنا بالنعمة التي نحتاجها. يجب ألا ننسى أن النعمة تُقدم دائمًا. تأتي المشكلة من أننا لا نطلبها ، أو لا نقبلها ، أو لا نستطيع التعرف عليها عندما تعمل في حياتنا أو في حياة الآخرين. لذلك فإن تلاوة الاسم هي فعل إيماني في حب لا يتوقف أبدًا عن إعطاء نفسه ، نارًا لا تقول أبدًا: "كفى!".

الآن ربما نفهم بشكل أفضل كيف ، بالإضافة إلى العمل الذي بدأناه على الجسد والتنفس ، من الممكن ، بالنسبة لأولئك الذين يرغبون ، تقديم بُعد تكرار الاسم. وهكذا ، شيئًا فشيئًا ، ينضم الروح إلى تنفسنا. بشكل ملموس ، بعد تعلم طويل إلى حد ما ، عندما يكون لدينا لحظة من الهدوء ، أو عندما نسير في الشارع أو عندما نكون في مترو الأنفاق ، إذا دخلنا في التنفس العميق ، تلقائيًا ، يمكن أن يزورنا اسم يسوع ويذكرنا من نحن ، الأطفال المحبوبين الأب.

في الوقت الحاضر ، يعتقد أن صلاة القلب يمكن أن تحفز العقل الباطن وتنفذ شكلاً من أشكال التحرر فيه. في الواقع ، هناك حقائق مظلمة منسية وصعبة ومؤلمة. عندما يسود هذا الاسم المبارك العقل الباطن ، فإنه يطرد الأسماء الأخرى ، التي ربما تكون مدمرة بالنسبة لنا. هذا ليس له شيء تلقائي ولن يحل بالضرورة محل إجراء التحليل النفسي أو العلاج النفسي ؛ ولكن في الإيمان المسيحي ، فإن رؤية عمل الروح هي جزء من التجسد: في المسيحية ، الروح والجسد لا ينفصلان. بفضل شركتنا مع الله ، وهي علاقة ، فإن نطق اسمه يمكن أن يحررنا من الغموض. نقرأ في المزامير أنه عندما يصرخ رجل فقير ، يجيب الله دائمًا (مز 31,23 ، 72,12 ، 5,2 ، XNUMX). ويقول الحبيب من نشيد الأناشيد: "كنت نائمًا ، لكن قلبي كان مستيقظًا" (XNUMX،XNUMX Ct). هنا يمكننا التفكير في صورة الأم النائمة ، لكنها تعرف أن طفلها ليس على ما يرام: سوف تستيقظ عند أدنى أنين. إنه حضور من نفس النوع يمكن تجربته في اللحظات المهمة من حياة الحب ، الحياة الأبوية ، الخيط. إذا كان الحب هو أن يسكن ، يمكن أن يقال الشيء نفسه عن العلاقة التي تربطنا بالله. اكتشافه وتجربته نعمة أن نسأل.

عندما نعد اجتماعًا مهمًا ، نفكر فيه ، ونعد أنفسنا له ، ولكن لا يمكننا أن نؤكد أنه سيكون اجتماعًا ناجحًا. هذا لا يعتمد علينا بالكامل ، بل يعتمد على الآخر أيضًا. في لقاء الله ، ما يعتمد علينا هو إعداد قلوبنا. حتى لو كنا لا نعرف اليوم ولا الساعة ، فإن إيماننا يؤكد لنا أن الآخر سيأتي. تحقيقا لهذه الغاية ، من الضروري أن نضع أنفسنا بالفعل في نهج الإيمان ، حتى لو كان الإيمان في الخطوات الأولى. امتلك الجرأة على أمل أن يأتي إلينا بالفعل شخص ما ، حتى لو لم نشعر بشيء! إنه حضور مستمر ، مثلما نتنفس كل لحظة ، ونبض قلبنا دون توقف. إن قلبنا و أنفاسنا أمران حيويان بالنسبة لنا ، لذا فإن هذا الحضور إلى الوجود يصبح حيويًا من وجهة نظر روحية. بالتدريج ، يصبح كل شيء حياة ، حياة في الله. بالطبع ، نحن لا نختبرها بشكل دائم ، ولكن في لحظات معينة يمكننا تخمينها. تلك اللحظات تشجعنا ، عندما يكون لدينا انطباع عن إضاعة الوقت في الصلاة ، والذي يحدث ، بلا شك ، في كثير من الأحيان ...

انتظر ما هو غير متوقع

يمكننا أن نستفيد من تجربة علاقتنا الخاصة ، من ذاكرة ذهولنا أمام ما اكتشفناه جميلًا فينا وفي الآخرين. تجربتنا تكشف لنا أهمية القدرة على التعرف على الجمال في طريقنا. بالنسبة للبعض ستكون الطبيعة والبعض الآخر صداقة. باختصار ، كل ما يجعلنا ننمو ويخرجنا من المبتذلة ، من الروتين اليومي. انتظر ما هو غير متوقع ولا تزال قادرًا على التساؤل! قال لي شاب يبحث عن مهنة التقى في أحد الأديرة: "أنتظر ما هو غير متوقع". إنها رحلة تستغرق وقتًا. لنتذكر أننا قلنا أن الجواب موجود بالفعل على المسار نفسه. نحن نميل إلى أن نسأل أنفسنا السؤال: متى سأصل ومتى سأحصل على الجواب؟ الشيء المهم هو أن تكون في الطريق ، وشرب في الآبار التي نلتقي بها ، حتى مع العلم أن الأمر سيستغرق وقتًا طويلاً للوصول إلى هناك. يتحرك الأفق بعيدًا عندما تقترب من الجبل ، ولكن هناك فرحة الرحلة التي ترافق جفاف الجهد ، وهناك قرب شركاء التسلق. نحن لسنا وحدنا ، لقد تحولنا بالفعل نحو الوحي الذي ينتظرنا في القمة. عندما ندرك ذلك ، نصبح حجاجًا من حجاج الله المطلقين ، دون طلب النتيجة.

يصعب علينا نحن الغربيين ألا نهدف إلى الفعالية الفورية. في الكتاب الهندوسي الشهير Bhagavadgita ، يقول كريشنا أنه يجب على المرء أن يعمل دون الرغبة في ثمرة جهودنا. يضيف البوذيون أنه يجب على المرء أن يحرر نفسه من الرغبة وهو الوهم من أجل تحقيق التنوير. بعد ذلك بكثير ، في الغرب ، في القرن السادس عشر ، أصر القديس اغناطيوس من لويولا على "اللامبالاة" ، التي تتألف منه من الحفاظ على حرية داخلية عادلة فيما يتعلق بقرار مهم ، حتى يؤكد التمييز الاختيار المناسب. ومع ذلك ، كما رأينا ، تبقى الرغبة المسيحية حقيقة مهمة في الرحلة الروحية. إنه يوحد في الاندفاع الذي يجعلنا نخرج من أنفسنا في اتجاه الامتلاء ، وكل هذا في فقر مدقع. في الواقع ، تنتج الرغبة فراغًا في الروح ، لأننا لا نستطيع إلا أن نرغب في ما ليس لدينا حتى الآن ، ويعطي زخمه للأمل.

هذا يساعدنا على التفكير "الصحيح" ، لأن تفكيرنا هو أيضًا فكرة القلب ، وليس مجرد ممارسة فكرية بحتة. إن بر التفكير الذي يستنيره قلبنا وحالات قلوبنا يخبرنا شيئًا عن بر علاقاتنا. سنرى ذلك قريبًا في التقليد الإغناطي عندما نتحدث عن "حركة الأرواح". هذا التعبير عن القديس اغناطيوس من لويولا هو طريقة أخرى للحديث عن حالات القلب ، والتي تخبرنا كيف نعيش علاقتنا بالله وبالآخرين. نحن الغربيين نعيش فوق مستوى العقل والعقلانية ، وأحيانًا نختزل القلب إلى العاطفية. ثم نميل إلى تحييده وتجاهله. بالنسبة للبعض منا ، ما لا يقاس غير موجود ، ولكن هذا يتعارض مع التجربة اليومية ، لأن جودة العلاقة لا يتم قياسها.

في خضم انقسام الإنسان ، بسبب التشتت الناتج عن الإلهاء ، فإن تلاوة الاسم على إيقاع التنفس يساعدنا على إيجاد وحدة الرأس والجسم والقلب. يمكن أن تصبح هذه الصلاة المستمرة حيوية للغاية بالنسبة لنا ، بمعنى أنها تتبع إيقاعاتنا الحيوية. حيوية أيضًا بمعنى أننا ، في اللحظات التي يتم فيها التشكيك في حياتنا ، مهددة ، نعيش أكثر التجارب حدة. بعد ذلك ، يمكننا أن نطلق على الرب باسمه ، ونجعله حاضرًا ، ودخول حركة إضاءة القلب شيئًا فشيئًا. لسنا مضطرين إلى أن نكون صوفية عظيمة لهذا. في لحظات معينة من حياتنا ، يمكننا أن نكتشف أننا محبوبون بطريقة لا توصف تمامًا ، والتي تملأنا بالفرح. هذا تأكيد على أجمل ما فينا ووجود المحبة. يمكن أن تستمر بضع ثوانٍ فقط ، ومع ذلك تصبح علامة بارزة في طريقنا. إذا لم يكن هناك سبب محدد لهذا الفرح الشديد ، فإن القديس اغناطيوس يصفه بأنه "عزاء بدون سبب". على سبيل المثال ، عندما لا تكون الفرحة تأتي من الأخبار الجيدة ، من الترويج ، من أي إشباع. فجأة يتغلغل علينا ، وهذه هي العلامة التي تأتي من الله.

صلوا بحكمة وصبر

صلاة القلب كانت موضوع نقاش وشك بسبب مخاطر الوقوع في الذات والوهم في النتائج. يمكن أن يسبب التكرار المستمر للصيغة دوارًا حقيقيًا.

يمكن أن يسبب التركيز المبالغ فيه على التنفس أو على إيقاع القلب الشعور بالضيق لدى بعض الأشخاص الضعفاء. هناك أيضا خطر الخلط بين الصلاة والرغبة في المفاخر. إنها ليست مسألة إجبار على الوصول إلى آلية أو مراسلة مع حركة بيولوجية معينة. لذلك ، في الأصل ، تم تعليم هذه الصلاة شفويا فقط وتبعه الأب الروحي.

في أيامنا هذه الصلاة في الملك العام. الكثير منها هي الكتب التي تتحدث عنها والأشخاص الذين يمارسونها ، دون مرافقة معينة. كل سبب لعدم إجبار أي شيء. لن يكون هناك شيء يتعارض مع الإجراء أكثر من الرغبة في إثارة شعور بالتنوير ، يربك التجربة الروحية التي تتحدث عنها فيلوكاليا بتعديل لحالة الوعي. يجب ألا يكون هناك أي ميزة أو تقوية نفسية تبحث عنها.

هذه الطريقة في الصلاة ليست مناسبة للجميع. يتطلب التكرار وتمرينًا ميكانيكيًا تقريبًا في البداية ، مما يثبط عزائم بعض الناس. بالإضافة إلى ذلك ، تظهر ظاهرة التعب ، لأن التقدم بطيء ، وأحيانًا ، يمكنك أن تجد نفسك أمام جدار حقيقي يشل الجهد. لست مضطرًا إلى إعلان هزيمتك ، ولكن حتى في هذه الحالة ، يتعلق الأمر بالصبر مع نفسك. يجب ألا نغير الصيغة كثيرًا. أتذكر أن التقدم الروحي لا يمكن تحقيقه فقط من خلال ممارسة طريقة ، أيا كانت ، ولكن ينطوي على موقف من التمييز واليقظة في الحياة اليومية.

المصدر: novena.it