يجب أن تبشر النساء في القداس؟
يمكن للنساء تقديم منظور ضروري وفريد من المنبر.
في وقت متأخر من صباح يوم الثلاثاء من الأسبوع المقدس. أتعثر على مكتبي عندما يومض بريد إلكتروني على شاشة الكمبيوتر. "شريك عائلي؟" اقرأ سطر الموضوع.
قلبي يتخطى للفوز.
اضغط على الرسالة يريد رئيس مجلس الفصح الاحتجاجي أن يعرف ما إذا كنت سأفكر في العمل مع العظة المنزلية معه. إنجيل لوقا سيخرج هذا العام: قصة المرأة على القبر.
قصة النساء اللواتي يقدمن أنفسهن. قصة المرأة التي تستمر من خلال الألم. قصة النساء اللواتي يشهدن على الحقيقة ويتم الترحيب بهن على أنه هراء. قصة النساء الذين يعظون على أي حال.
أجيب على الفور ، سعيدًا وممتنًا لهذه الدعوة الغامضة.
"كيف يمكن أن يكون؟" أتساءل بينما أسحب عربة يدوية مليئة بتعليقات الإنجيل خارج المكتبة.
الجواب يأتي في الأيام التالية: أيام مليئة بالصلاة والإمكانيات. غطس في النص. تصبح Lectio divina شريان حياتي. تصبح النساء في القبر أخواتي.
الجمعة العظيمة ، ألتقي الوزير الذي أترأسه لمقارنة الملاحظات.
لذا دعونا نبشر بالعظة.
في نهاية إنجيل الاستيقاظ ، يترك كرسي مديره. أستيقظ من مكتبي. نلتقي بجانب المذبح. ذهابًا وإيابًا ، نروي قصة انتصار يسوع على الموت. جنباً إلى جنب ، نكرز بالأخبار السارة التي بشرت بها النساء لأول مرة منذ 2000 سنة: يسوع المسيح قام!
في الواقع ، يرتجف المبنى المقدس بفرح. تبدو كهربائية.
عندما كنت طفلاً ، جلست في الصف الأمامي وقلدت الكاهن أثناء العظة. تخيلت نفسي أقف بجانب المذبح وهو يحكي قصصًا عن يسوع ، ولم أر أبداً فتيات خلف المنبر.
لكني نظرت دائمًا.
بعد سنوات ، كنت سأجلب نفس الاهتمام بالعظات إلى الندوة. هناك وقعت في حب عملية الكرازة بأكملها: مضغ النصوص المقدسة ، والاستماع إلى اقتراحات الله ، وإعطاء الحياة للكلمات بصوتي. اجتذب المنبر روح عميقة لي. شعرت بالوعظ على قيد الحياة في صلاة الظهر والخلوة. كما أكد المجتمع هداياي.
ربما كان هذا هو سبب الدموع الساخنة في كل مرة يسأل فيها شخص ما عن النساء اللواتي أعطين العظات. شعرت بدعوة من الله والمجتمع لخدمة الكنيسة بهذه الطريقة بالذات ، لكنني شعرت بأنني عالق. يبدو أن معيار أولئك الذين يستطيعون الوعظ بالعظة قبضة محكمة لم تتوسع.
ثم في الليالي الأقدس فعل ذلك.
لمن دور الكرازة بالعظة في القداس؟
يعطي مؤتمر أساقفة الولايات المتحدة ، بعد أن يتحقق في جلسة الاستماع الخاصة بك ، إجابة واضحة: الوزير الذي يرأس.
يؤكد تفكيرهم على الارتباط الكامل بين إعلان الإنجيل والاحتفال الإفخارستي.
يلاحظ مرسوم المجمع الفاتيكاني الثاني حول خدمة الكهنة وحياة الكهنة: "هناك وحدة لا تتجزأ في احتفال القداس بين إعلان موت وقيامة الرب ، واستجابة المستمعين والعرض الإفخارستيّ الذي يتم من خلاله. أكد المسيح العهد الجديد في دمه. "
وبالنظر إلى دوره الخاص في المرشد الليتورجي ، فإن الوزير الرئيس - والوزير الوحيد الذي يترأسه - قادر على الجمع بين الكلمة والسر في العظة.
ومع ذلك ، تسمع جمعيات العبادة باستمرار عظات من رجال غير رئيس الجلسة.
وتنص التعليمات العامة للصلاة الرومانية على أنه يمكن للوزير الذي يرأس الكاهن أن يعهد إلى كاهن مشهور "أو أحيانًا ، حسب الظروف ، إلى الشماس" (66).
توسع هذه الفقرة القاعدة.
تأمر الكنيسة الشمامسة بمسؤوليات طقسية معينة. على الرغم من ذلك ، لا يمكن للشمامسة لعب دور معين للمحتفل الرئيسي. يقوم رؤساء الجلسة بتوسيع القاعدة في كل مرة يقومون فيها بدعوة الشمامسة للتبشير بالعظة ، وهو حدث مشترك يحدث (لسبب وجيه) في التجمعات حول العالم.
لماذا لا يتم مثل هذا التوسع في القاعدة في كثير من الأحيان للنساء ، مثل ما حدث معي في عيد الفصح الاحتجاجي؟
هل الكتب المقدسة خالية من القصص عن النساء اللاتي يحملن الكلمة ويكرز بالقيامة؟
تقاليدنا تقول أن الإنسان فقط هو الذي صنع على صورة الله؟
ألم تختبر النساء أبدا التكوين اللاهوتي؟
هل هناك نوع من الروح الصغيرة التي تدعي النساء في المعمودية وتكلفنا بالتأكيد ، لكنها لا تذهب إلى الرسامة بالكامل؟
الإجابة على كل هذه الأسئلة هي بالطبع "لا".
مثل العديد من القضايا في الكنيسة الكاثوليكية ، فإن استبعاد النساء من المنبر هو مشكلة أبوية. يتجذر في إحجام الكثيرين في التسلسل الهرمي عن التفكير أيضًا في إمكانية أن تكون المرأة قنوات متساوية لكلمة الله.
تثير مسألة النساء اللواتي يعظن بالعظات خلال القداس أسئلة أساسية أكثر: هل قصص النساء مهمة؟ هل تجارب النساء مهمة؟ هل تحسب النساء أنفسهن؟
ورد الوزير الرئاسي بـ "نعم" بدعوته الإبداعية لعيد الفصح. اتبعت القاعدة بالتبشير بالعظة. كما وسع القاعدة من خلال دعوة امرأة للتبشير بجانبها.
هذه هي الكنيسة التي يجب أن نحاول أن نكون فيها: شاملة ، تعاونية ، جريئة.
الكنيسة التي لا يمكنها الرد على "نعم ، مسألة المرأة" المدوية ليست كنيسة يسوع المسيح ، ابن الله ، الذي وسع معايير إشراك النساء أثناء خدمته. يتحادث يسوع مع امرأة سامرية بينما تسحب الماء من بئر حتى يطلب منها أن تشرب. أفعاله أزعجت التلاميذ. لم يكن القادة الذكور يتحدثون علنا مع النساء: الفضيحة! يتحدث يسوع لهم على أي حال.
يسمح للمرأة التي أخطأت أن تمسح قدميها. هذه الخطوة تخاطر بخرق قوانين التنظيف. ليس يسوع لا يوقف المرأة فحسب ، بل يلفت الانتباه إلى ولائه وإنسانيته عندما يقول لسمعان: "حيثما يتم الإعلان عن هذه الأخبار السارة في جميع أنحاء العالم ، فإن ما فعله سيخبر في ذاكرته" (متى 26: 13).
يؤكد يسوع قرار مريم بالتخلي عن الدور النموذجي للمضيفة والجلوس عند قدميها ، وهو مكان مخصص عادة لتلاميذ الذكور. يقول يسوع: "اختارت مريم الجزء الأفضل" ، مع استياء شديد من مارثا (لوقا 10:42). توقفت قاعدة أخرى.
وفي واحدة من أكثر اللقاءات غير العادية في تاريخ البشرية ، يظهر المسيح القائم حديثًا لأول مرة لمريم المجدلية. يثق بها ، امرأة ، في المهمة الرئيسية الموكلة للعائلات منذ ذلك الحين: اذهب. أخبر الأخبار الجيدة عن قيامتي. دع تلاميذي يعرفون أنني على قيد الحياة.
يسوع لا يسمح لقواعد أو قواعد تأطيره. أيضا ، لا تتجاهلهم. وكما قال للحشد ، "لم آت لإلغاء [الناموس] ولكن لأكمل" (متى 5:17). تعمل أعمال يسوع على توسيع الأعراف وتغيير الأولويات لصالح المجتمع ، وخاصة للمهمشين. يأتي لتطبيق القاعدة النهائية: محبة الله ومحبة جارك.
هذا هو ابن الله الذي نعبده في القداس الإفخارستي ، الذي تنقسم حياته في الموت والموت والقيامة.
هل يمكن توسيع المعايير؟
تؤكد الممارسة الليتورجية الحالية وأعمال المسيح في الكتاب المقدس "نعم".
كيف تبدو الكنيسة لتوسيع معاييرها لتشمل النساء بين أولئك المكلفين بالوعظ؟
ليس من الصعب تخيل ذلك.