دين العالم: ما هو عتمان في الهندوسية؟

تتم ترجمة atman بشكل مختلف إلى اللغة الإنجليزية على أنها النفس الأبدية أو الروح أو الجوهر أو الروح أو النفس. إنها الذات الحقيقية مقابل النفس ؛ هذا الجانب من الذات الذي يهاجر بعد الموت أو يصبح جزءًا من Brahman (القوة وراء كل شيء). المرحلة الأخيرة من moksha (التحرير) هي الفهم بأن الشخص atman هو في الواقع Brahman.

يعتبر مفهوم atman أمرًا مركزيًا لجميع المدارس الرئيسية الست للهندوسية وهو أحد أكبر الاختلافات بين الهندوسية والبوذية. لا يشمل المعتقد البوذي مفهوم الروح الفردية.

الوجبات الجاهزة الرئيسية: عتمان
Atman ، الذي يمكن مقارنته تقريبًا بالروح ، هو مفهوم مهم في الهندوسية. من خلال "معرفة Atman" (أو معرفة الذات الأساسية) ، يمكن للمرء تحقيق التحرر من التناسخ.
يعتقد أن Atman هو جوهر الكائن ، وفي معظم المدارس الهندوسية ، منفصل عن الأنا.
بعض المدارس الهندوسية (الأحادية) تفكر في atman كجزء من Brahman (الروح العالمية) بينما يعتقد البعض الآخر (المدارس الثنائية) أن atman منفصل عن Brahman. في كلتا الحالتين ، هناك علاقة وثيقة بين atman و Brahman. من خلال التأمل ، يتمكن الممارسون من توحيد أو فهم علاقتهم مع براهمان.
تم اقتراح مفهوم atman لأول مرة في Rigveda ، وهو نص سنسكريتي قديم وهو أساس بعض مدارس الهندوسية.
عتمان وبراهمان
في حين أن atman هو جوهر الفرد ، فإن Brahman هو روح أو وعي عالمي غير قابل للتغيير يكمن وراء كل الأشياء. يتم مناقشتها وتسميتها متميزة عن بعضها البعض ، ولكنها لا تعتبر دائمًا مميزة ؛ في بعض مدارس الفكر الهندوسي ، Atman هو Brahman.

عتمان

أتمان مشابه للفكرة الغربية للروح ، لكنها ليست متطابقة. فرق كبير هو أن المدارس الهندوسية تنقسم إلى مسائل atman. يعتقد الهندوسيون الثنائيون أن أتمان الفرد متحد ولكن ليس متطابقًا مع براهمان. من ناحية أخرى ، يعتقد الهندوس غير المزدوجين أن الفرد atman هم Brahman ؛ وبالتالي ، فإن جميع atman متطابقة ومتساوية في الأساس.

يتنبأ المفهوم الغربي للروح بروح مرتبطة بشكل خاص بإنسان واحد ، بكل خصوصياته (الجنس ، العرق ، الشخصية). يُعتقد أن الروح موجودة عندما يولد إنسان واحد ، ولا تولد من جديد من خلال التناسخ. على العكس من ذلك ، يُعتقد أن Atman (وفقًا لمعظم المدارس الهندوسية) هو:

جزء من أي شكل من أشكال المادة (ليست خاصة بالبشر)
أبدية (لا تبدأ بميلاد شخص معين)
جزء أو يساوي براهمان (الله)
متجسد
براهمان
يتشابه البراهمان من نواح عديدة مع المفهوم الغربي لله: اللامتناهي ، الأبدي ، غير القابل للتغيير وغير المفهوم للعقول البشرية. ومع ذلك ، هناك مفاهيم متعددة لبراهمان. في بعض التفسيرات ، يعتبر Brahman نوعًا من القوة المجردة التي تكمن وراء كل الأشياء. في تفسيرات أخرى ، يتجلى براهمان من خلال الآلهة والإلهات مثل فيشنو وشيفا.

وفقا لعلم اللاهوت الهندوسي ، فإن العثمان يتجسد باستمرار. تنتهي الدورة فقط مع إدراك أن Atman هو واحد مع Brahman وبالتالي هو واحد مع كل الخلق. من الممكن تحقيق ذلك بالعيش الأخلاقي وفقًا للدارما والكرمة.

أصول
أول ذكر معروف لـ atman هو في Rigveda ، مجموعة من الترانيم والليتورجيا والتعليقات والطقوس المكتوبة باللغة السنسكريتية. تعد أقسام Rigveda من بين أقدم النصوص المعروفة ؛ ربما تمت كتابتها في الهند بين 1700 و 1200 قبل الميلاد

عتمان هو أيضا موضوع هام للمناقشة في الأوبنشاد. الأوبنشاد ، المكتوبة بين القرنين الثامن والسادس قبل الميلاد ، هي حوارات بين المعلمين والطلاب تركز على الأسئلة الميتافيزيقية حول طبيعة الكون.

هناك أكثر من 200 الأوبنشاد منفصلة. يلجأ الكثير إلى Atman ، موضحا أن Atman هو جوهر كل شيء ؛ لا يمكن فهمه فكريًا ولكن يمكن إدراكه من خلال التأمل. وفقا للأوبنشاد ، Atman و Brahman جزء من نفس المادة. يعود atman إلى Brahman عندما يتم تحريره في النهاية ولم يعد يتجسد. هذه العودة ، أو إعادة الامتصاص في براهمان ، تسمى موكشا.

يتم وصف مفاهيم atman و Brahman بشكل مجازي بشكل عام في الأوبنشاد. على سبيل المثال ، تتضمن Chandogya Upanishad هذا المقطع حيث تنير أودالكا ابنها شفيتكيتو:

بينما تندمج الأنهار التي تتدفق شرقاً وغرباً
في البحر وتصبح معه ،
متناسين أنها أنهار منفصلة ،
وهكذا تفقد جميع المخلوقات انفصالها
عندما يندمجون أخيرًا في كائن نقي.
لا يوجد شيء لا يأتي منه.
من كل هذا هو أعمق الذات.
هو الحق. إنها الذات العليا.
أنت ذاك Shvetaketu ، أنت كذلك.

مدارس الأفكار
هناك ست مدارس رئيسية للهندوسية: نيايا ، فاسيسيكا ، سامخيا ، يوجا ، ميمامسا وفيدانتا. يقبل الستة حقيقة واقعة Atman ويؤكدون على أهمية "معرفة Atman" (معرفة الذات) ، لكن كل واحد يفسر المفاهيم بشكل مختلف قليلاً. بشكل عام ، يهدف atman إلى:

منفصل عن النفس أو الشخصية
ثابتة ولا تتأثر بالأحداث
الطبيعة الحقيقية أو جوهر الذات
إلهي ونقي
مدرسة فيدانتا
تحتوي مدرسة Vedanta في الواقع على العديد من المدارس الثانوية للتفكير في atman ، وأنا لا أوافق بالضرورة. فمثلا:

تنص Advaita Vedanta على أن atman مطابق لـ Brahman. بعبارة أخرى ، كل الناس والحيوانات والأشياء هي جزء متساوٍ من نفس الكل الإلهي. سبب المعاناة الإنسانية إلى حد كبير بسبب عدم وعي عالمية براهمان. عندما يتحقق الفهم الكامل للذات ، يمكن للبشر تحقيق التحرر حتى أثناء حياتهم.
على العكس من ذلك ، فإن Dvaita Vedanta هي فلسفة ثنائية. وفقا لأولئك الذين يتبعون معتقدات Dvaita Vedanta ، هناك atman فردي و Paramatma منفصل (Atma الأعلى). يمكن أن يحدث التحرير فقط بعد الموت ، عندما يكون الفرد (أو لا يستطيع) أن يكون قريبًا (وإن لم يكن جزءًا) من براهمان.
تشير مدرسة Vedanta Akshar-Purushottam إلى atman باسم jiva. يعتقد أتباع هذه المدرسة أن كل شخص لديه جيفا منفصل خاص به يحرك ذلك الشخص. تنتقل جيفا من جسم إلى آخر عند الولادة والموت.
مدرسة نيايا
تضم مدرسة نيايا العديد من العلماء الذين أثرت أفكارهم على مدارس هندوسية أخرى. يقترح علماء Nyaya أن الوعي موجود كجزء من atman ويستخدمون الحجج العقلانية لدعم وجود atman كذات أو روح فردية. Nyayasutra ، نص Nyaya القديم ، يفصل الأفعال البشرية (مثل النظر أو الرؤية) من أفعال Atman (البحث والفهم).

مدرسة Vaiseshika
توصف هذه المدرسة الهندوسية بأنها ذرية بمعنى أن العديد من الأجزاء تشكل الواقع بأكمله. في مدرسة Vaiseshika هناك أربعة مواد أبدية: الزمان والمكان والعقل و atman. يوصف Atman في هذه الفلسفة بأنه مجموعة من العديد من المواد الأبدية والروحية. معرفة Atman هو ببساطة فهم ما هو Atman ، لكنه لا يؤدي إلى التوحيد مع Brahman أو السعادة الأبدية.

مدرسة الميمسة
ميمامسا هي مدرسة طقوس الهندوسية. على عكس المدارس الأخرى ، يصف atman بأنه مطابق للأنا ، أو الذات الشخصية. الأعمال الفاضلة لها تأثير إيجابي على المرء ، مما يجعل الأخلاق والأعمال الصالحة مهمة بشكل خاص في هذه المدرسة.

مدرسة سمخيا
تمامًا مثل مدرسة Advaita Vedanta ، يرى أعضاء مدرسة Samkhya أن Atman هو جوهر الشخص والأنا كسبب للمعاناة الشخصية. على عكس Advaita Vedanta ، ومع ذلك ، يدعي Samkhya أن هناك عددًا لا نهائيًا من atman الفردية والفردية ، واحد لكل كائن في الكون.

مدرسة اليوغا
لدى مدرسة اليوغا بعض أوجه التشابه الفلسفي مع مدرسة Samkhya: في اليوغا هناك العديد من Atman بدلاً من Atman عالمي واحد. ومع ذلك ، تتضمن اليوغا أيضًا عددًا من التقنيات لـ "معرفة atman" أو تحقيق معرفة الذات.