دين العالم: ما تعلمه البوذية عن الجنس

معظم الأديان لديها قواعد صارمة ومفصلة بشأن السلوك الجنسي. لدى البوذيين المبدأ الثالث - في بالي ، Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - والذي يُترجم بشكل شائع على أنه "لا تنغمس في سوء السلوك الجنسي" أو "لا تسيء استخدام الجنس". ومع ذلك ، بالنسبة للناس العاديين ، يتم الخلط بين الكتب القديمة حول ما يشكل "سوء السلوك الجنسي".

قواعد رهبانية
يتبع معظم الرهبان والراهبات القواعد العديدة لفينايا بيتاكا. على سبيل المثال ، يتم "هزيمة" الرهبان والراهبات الذين يشاركون في الجماع ويتم طردهم تلقائيًا من الأمر. إذا قدم راهب تعليقات موحية جنسيًا إلى امرأة ، يجب أن يلتقي مجتمع الرهبان ويواجهون التعدي. يجب على الراهب أن يتجنب حتى ظهور المخالفة من خلال كونه وحيدًا مع امرأة. قد لا تسمح الراهبات للرجال بلمسها أو فركها أو ضربها في أي مكان بين الطوق والركبتين.

يواصل رجال الدين في معظم المدارس البوذية في آسيا متابعة فينايا بيتاكا ، باستثناء اليابان.

تزوج شينران شونين (1173-1262) ، مؤسس المدرسة اليابانية للأراضي النقية في جودو شينشو ، وأذن للكهنة جودو شينشو بالزواج. في القرون التي تلت وفاته ، ربما لم يكن زواج الرهبان البوذيين اليابانيين هو القاعدة ، ولكنه كان استثناءً متكررًا.

في عام 1872 ، قررت حكومة ميجي اليابانية أن الرهبان والكهنة البوذيين (ولكن ليس الراهبات) سيكونون أحرارًا في الزواج إذا اختاروا القيام بذلك. سرعان ما أصبحت "عائلات المعبد" شائعة (كانت موجودة قبل المرسوم ، لكن الناس تظاهروا بعدم ملاحظة ذلك) وأصبحت إدارة المعابد والأديرة غالبًا شركة عائلية ، تُنقل من الآباء إلى الأطفال. اليوم في اليابان - وفي مدارس البوذية المستوردة إلى اليابان من الغرب - يتم تحديد مسألة العزوبية الرهبانية بشكل مختلف من طائفة إلى أخرى ومن الراهب إلى الراهب.

التحدي للعلماء البوذيين
يجب على البوذيين العلمانيين - أولئك الذين ليسوا رهبان أو راهبات - أن يقرروا بأنفسهم أيضًا ما إذا كان يجب تفسير الاحتياطات الغامضة ضد "سوء السلوك الجنسي" على أنها موافقة على العزوبة. يستلهم معظم الناس ما يشكل "سوء سلوك" من ثقافتهم ، ونراه في كثير من البوذية الآسيوية.

يمكننا جميعًا أن نتفق ، دون مزيد من المناقشة ، على أن الجنس غير التوافقي أو الاستغلالي هو "سوء سلوك". بالإضافة إلى ذلك ، فإن ما يشكل "سوء سلوك" داخل البوذية أقل وضوحًا. تتحدى لنا الفلسفة التفكير في الأخلاق الجنسية بطريقة مختلفة تمامًا عن الطريقة التي تعلمنا بها معظمنا.

عيش التعليمات
مبادئ البوذية ليست الوصايا. يتم اتباعها كالتزام شخصي للممارسة البوذية. الفشل ليس ماهرًا (akusala) ولكنه ليس خطيئة - بعد كل شيء ، لا يوجد إله يخطئ ضده.

علاوة على ذلك ، فإن المبادئ هي مبادئ وليست قواعد ، والأمر متروك للأفراد البوذيين ليقرروا كيفية تطبيقها. وهذا يتطلب درجة أكبر من الانضباط والصدق من النهج الأخلاقي "اتبع القواعد ولا تطرح الأسئلة" القانونية. قال بوذا ، "كن ملجأ لنفسك". علمتنا أن نستخدم حكمنا عندما يتعلق الأمر بالتعاليم الدينية والأخلاقية.

غالبًا ما يدعي أتباع الديانات الأخرى أنه بدون قواعد واضحة وصريحة ، سيتصرف الناس بأنانية ويفعلون ما يريدون. هذا يبيع البشرية قصيرة. تُظهر لنا البوذية أنه يمكننا أن نحد من أنانيتنا وجشعنا ومرفقاتنا ، وأننا نستطيع أن ننمي لطف المحبة والرحمة ، ومن خلال القيام بذلك يمكننا زيادة كمية الخير في العالم.

الشخص الذي يبقى في قبضة الأفكار التي تركز على الذات والذي لا يرحم في قلبه ، ليس شخصًا أخلاقيًا ، بغض النظر عن عدد القواعد التي يتبعها. يجد هذا الشخص دائمًا طرقًا لثني القواعد لتجاهل الآخرين واستغلالهم.

مشاكل جنسية محددة
زواج. ترسم معظم الأديان والقوانين الأخلاقية في الغرب خطًا واضحًا ومشرقًا حول الزواج. الجنس داخل الخط جيد ، بينما الجنس خارج الخط سيئ. على الرغم من أن الزواج الأحادي مثالي ، إلا أن البوذية تتخذ عمومًا الموقف القائل بأن الجنس بين شخصين يحب بعضهما البعض هو أخلاقي ، بغض النظر عما إذا كانا متزوجين أم لا. من ناحية أخرى ، يمكن أن يكون الجنس في إطار الزواج مسيئًا ، ولا يجعل الزواج هذا الاعتداء أخلاقيًا.

الشذوذ الجنسي. يمكنك العثور على تعاليم معادية للمثليين في بعض مدارس البوذية ، لكن معظمها يعكس المواقف الثقافية المحلية أكثر من البوذية نفسها. اليوم في مدارس البوذية المختلفة ، البوذية التبتية فقط تثبط الجنس بين الرجال على وجه التحديد (وإن لم يكن بين النساء). يأتي الحظر من عمل عالم من القرن الخامس عشر يدعى تسونجخابا ، والذي ربما بنى أفكاره على النصوص التبتية السابقة.

رغبة. والحقيقة النبيلة الثانية تعلم أن سبب المعاناة هو الرغبة الشديدة أو العطش. هذا لا يعني أنه يجب قمع الرغبة الشديدة أو إنكارها. بدلاً من ذلك ، في الممارسة البوذية ، نتعرف على شغفنا ونتعلم أن نرى أنها فارغة ، بحيث لا يعودون يسيطرون علينا. هذا ينطبق على الكراهية والجشع والعواطف السلبية الأخرى. الرغبة الجنسية لا تختلف.

في "عقل البرسيم: مقالات في أخلاقيات زن البوذية" ، يقول روبرت أيتكين روشي "[f] أو كل طبيعتها المنتشرة ، على الرغم من قوتها ، الجنس هو مجرد دافع بشري آخر. إذا تجنبنا ذلك لمجرد أنه من الصعب الاندماج من الغضب أو الخوف ، فإننا نقول ببساطة أنه عندما تكون الرقائق منخفضة لا يمكننا اتباع ممارستنا. هذا غير شريف وغير صحي ".

في البوذية Vajrayana ، يتم إعادة توجيه طاقة الرغبة كوسيلة لتحقيق التنوير.

الطريق الوسط
تبدو الثقافة الغربية في الوقت الراهن في حالة حرب مع نفسها من أجل الجنس ، مع البيوريتانية الجامدة من جهة واللياقة من جهة أخرى. تعلمنا البوذية دائمًا أن نتجنب التطرف وأن نجد أرضية وسطية. كأفراد ، يمكننا اتخاذ قرارات مختلفة ، ولكن الحكمة (prajna) واللطف المحب (metta) ، وليس قوائم القواعد ، هي التي توضح لنا الطريق.