دين العالم: وجهة نظر اليهودية على الانتحار

الانتحار واقع صعب في العالم الذي نعيش فيه وقد ابتليت بالإنسانية بمرور الوقت وبعض التسجيلات الأولى التي أتينا منها من تناخ. لكن كيف تتعامل اليهودية مع الانتحار؟

أصول
إن حظر الانتحار لا ينبع من وصية "لا تقتل" (خروج 20:13 و تثنية 5:17). الانتحار والقتل خطآن منفصلان في اليهودية.

وفقا لتصنيفات الحاخامات ، فإن القتل جريمة بين الإنسان والله ، وكذلك بين الرجل والرجل ، في حين أن الانتحار هو ببساطة جريمة بين الإنسان والله ، ولهذا السبب يعتبر الانتحار خطيئة خطيرة للغاية. في النهاية ، يُنظر إليه على أنه فعل ينكر أن حياة الإنسان هي هبة إلهية ويعتبر صفعة في وجه الله لتقصير العمر الذي أعطاه إياه. بعد كل شيء ، "خلق الله (العالم) ليكون مسكوناً" (إشعياء 45: 18).

Pirkei Avot 4:21 (أخلاقيات الآباء) يعالج هذا أيضًا:

"على الرغم من كونك نموذجًا ، وعلى الرغم من ولادتك ، وعلى الرغم من أنك تعيش ، وعلى الرغم من موتك ، وعلى الرغم من نفسك ، ستحسب لاحقًا وتحسب قبل أن يتقبل ملك الملوك ، القديس. هو ".
في الواقع ، لا يوجد حظر مباشر على الانتحار في التوراة ، بل هناك حديث عن الحظر في التلمود في بافا كاما 91 ب. يستند حظر الانتحار إلى تكوين 9: 5 ، الذي يقول: "وبالتأكيد ، سوف أحتاج إلى دمك ودم حياتك". ويعتقد أن هذا يشمل الانتحار. وبالمثل ، وفقًا لتثنية 4:15 ، "ستحمي حياتك بعناية" ولن يعتبرها الانتحار.

وفقًا لمايمونيدس ، الذي قال: "من يقتل نفسه مذنب بسفك الدماء" (Hilchot Avelut ، الفصل الأول) ، لا يوجد موت على يد المحكمة بسبب الانتحار ، فقط "الموت على يد السماء" (روتزيا 1: 2) -2).

أنواع الانتحار
كلاسيكيًا ، يُحظر الحداد على الانتحار ، باستثناء واحد.

"هذا هو المبدأ العام فيما يتعلق بالانتحار: نجد كل عذر يمكننا أن نقول أنه فعل ذلك لأنه كان مرعباً أو يعاني بشدة ، أو أن عقله كان غير متوازن ، أو تخيل أنه كان من الصحيح أن يفعل ما فعله لأنه يخشى أنه إذا كان عاش من شأنه أن يرتكب جريمة ... من غير المحتمل للغاية أن يرتكب الشخص مثل هذا العمل من الجنون ما لم يكن عقله مضطربًا "(Pirkei Avot، Yoreah Deah 345: 5)

تصنف هذه الأنواع من الانتحار في التلمود على أنها

B'daat ، أو الفرد الذي يمتلك كامل قدراته البدنية والعقلية عند انتحاره
أنوس أو الفرد الذي هو "شخص مُكره" وغير مسؤول عن أفعاله في الانتحار

الفرد الأول لا يبكي بالطريقة التقليدية والثاني هو. أثبت قانون القانون العبري لجوزيف كارو Shulchan Aruch ، بالإضافة إلى معظم سلطات الأجيال الأخيرة ، أن معظم حالات الانتحار يجب أن تكون مؤهلة كمساعدة. ونتيجة لذلك ، فإن معظم حالات الانتحار لا تعتبر مسؤولة عن أفعالهم ويمكن أن تحزن بنفس الطريقة مثل أي يهودي مات بشكل طبيعي.

هناك أيضًا استثناءات للانتحار مثل الاستشهاد. ومع ذلك ، حتى في الحالات القصوى ، لم تستسلم بعض الأرقام لما كان يمكن أن يكون أسهل بالانتحار. أشهرها حالة الحاخام حنانية بن ترديون الذي بعد أن غلفه الرومان برقة التوراة وأضرم فيها النار ، رفض استنشاق النار لتسريع وفاته ، قائلاً: "من وضع الروح في الجسد هو الواحد. لإزالته؛ لا يمكن لأي إنسان أن يدمر نفسه "(أفودا زاره 18 أ).

الانتحار التاريخي في اليهودية
في 1 صموئيل 31: 4-5 ، ينتحر شاول بالسقوط على سيفه. هذا الانتحار يدافع عنه الكرب من الحجة القائلة بأن شاول يخشى التعذيب من قبل الفلسطينيين إذا تم القبض عليه ، مما كان سيؤدي إلى وفاته في كلتا الحالتين.

يتم الدفاع عن انتحار شمشون في قضاة 16:30 كمشكلة بحجة أن ذلك كان فعلًا من كيدوش هاشم ، أو تقديس الاسم الإلهي ، لمكافحة السخرية الوثنية من الله.

ولعل أشهر حالات الانتحار في اليهودية سجلها جوزيبي فلافيو في الحرب اليهودية ، حيث يتذكر الانتحار الجماعي لما يُزعم أنه 960 رجل وامرأة وطفل في قلعة مسعدة القديمة عام 73 بعد الميلاد. قبل الجيش الروماني الذي أعقب ذلك. في وقت لاحق ، شككت السلطات الحاخامية في صحة هذا العمل الاستشهادي بسبب النظرية القائلة بأنه إذا تم القبض عليهم من قبل الرومان ، فمن المحتمل أن يكونوا قد نجوا ، وإن كان ذلك لخدمة بقية حياتهم كعبيد لأسرهم.

في العصور الوسطى ، تم تسجيل عدد لا يحصى من قصص الاستشهاد في وجه المعمودية القسرية والموت. مرة أخرى ، لا توافق السلطات الحاخامية على السماح بهذه الأعمال الانتحارية في ظل هذه الظروف. في كثير من الحالات ، دفنت جثث أولئك الذين قتلوا حياتهم ، لأي سبب من الأسباب ، على حافة المقابر (Yoreah Deah 345).

صلوا من أجل الموت
ناقش مردخاي جوزيف من إزبيكا ، وهو حاخام حسيدى من القرن التاسع عشر ، ما إذا كان يُسمح للفرد أن يصلي لله لكي يموت إذا كان الانتحار أمرًا لا يمكن تصوره بالنسبة للفرد ، لكن الحياة العاطفية تبدو ساحقة.

تم العثور على هذا النوع من الصلاة في مكانين في تناخ: من يونان في يونان 4: 4 ومن إيليا في ملوك الأول 1: 19. كلا النبيين ، الذين شعروا أنهم فشلوا في مهماتهم الخاصة ، طلب الموت. يفهم مردخاي هذه النصوص على أنها رفض لطلب الموت ، قائلاً إنه لا ينبغي أن يشعر الفرد بالضيق الشديد من أخطاء زملائه المعاصرين لدرجة أنه يستوعبه ويرغب في عدم البقاء على قيد الحياة لمواصلة رؤية وتجربة أخطاءه.

علاوة على ذلك ، شعر Honi the Circle Maker بالوحدة لدرجة أنه بعد الصلاة إلى الله للسماح له بالموت ، وافق الله على تركه يموت (تعنيت 23 أ).