الولاء المقدس لجروح المسيح: تاريخ قصير وكتابات القديسين

توماس à Kempis ، في تقليد المسيح ، يتحدث عن الراحة - الباقي - في جروح المسيح. "إذا كنت لا تستطيع أن ترتفع مثل المسيح جالسًا على عرشه ، فلاحظه معلقًا على صليبه ، واستريح في شغف المسيح وعيش طوعًا في جروحه المقدسة ، ستكتسب قوة رائعة وراحة في الشدائد. لن تقلق من احتقار الرجال لك ... إذا لم نكن ، مع توماسو ، نضع أصابعنا في صحافة أظافره وقد وضعنا أيدينا في جانبه! لو كان لدينا منا لكننا عرفنا معاناته بأنفسنا في الاعتبار العميق والجاد وتذوقنا عظمة حبه المذهلة ، لكانت أفراح الحياة وبؤسها غير مبالية قريبًا. "

من الناحية اللاهوتية ، كانت الجروح هي القنوات التي انسكب من خلالها دم المسيح. ختم هذا "الدم الثمين" عهدًا جديدًا للمسيحيين ليحلوا محل عهد موسى القديم. في حين تم تقديم خروف قرباني لله مرة للتكفير عن الخطايا ، تم تقديم الدم الإلهي الآن من قبل الضحية الوحيدة النقية بحيث يتم تكفيره عن جميع تجاوزات البشرية. ومن ثم ، كان موت المسيح ذبيحة كاملة دمرت قوة الخطية ، وبالتالي الموت على الإنسانية. يتم تقديم معنى خاص لجرح الرمح الذي يتدفق منه الدم والماء. يرتبط الدم بالدم الإفخارستي الذي يستقبله القداس والماء مع تطهير الخطيئة الأصلية في المعمودية (وهما السران اللذان يعتبران ضروريين لتحقيق الحياة الأبدية). وهكذا ، تعتبر الكنيسة ، كما انبثقت حواء من جانب آدم ، صوفية ولدت من جروح المسيح من خلال الأسرار. دم ذبيحة المسيح يغسل ويطهر الكنيسة ويجددها.

يظهر مصدر الشرف لهذه الجروح المقدسة أيضًا في العديد من الطرق الصغيرة: من 5 حبات من البخور المدرجة في شمعة عيد الفصح ، إلى عرف تكريس كل باتر في جسم المسبحة الدومينيكية إلى إحدى الجروح الخمسة. يرمز إليها في الفن صليب القدس ، 5 دوائر على صليب ، 5 ورود ونجمة خماسية.

تاريخ قصير لهذا الولاء

خلال العصور الوسطى ، ركز التقوى الشعبية بشكل أكثر كثافة على آلام المسيح ، وبالتالي احتفظوا بشرف خاص بالجروح التي لحقت به في معاناته. على الرغم من أن العديد من المتصوفين في العصور الوسطى جمعوا هذه الجروح عند 5.466 ، فقد ركز الإخلاص الشعبي على الجروح الخمسة المرتبطة مباشرة بصلبه ، وهي جروح الأظافر على اليدين والقدمين وجرح الرمح الذي اخترق قلبه ، على عكس تلقى 5.461 آخرين خلال جلد المسيح وتاجه الأشواك. كانت الصورة "المختزلة" التي تحتوي على يدين وقدمين وجرح مجسد بمثابة أداة مساعدة في الذاكرة لهذا الإخلاص. إن تبجيل هذه الجروح المقدسة شوهد بالفعل في عام 532 عندما كان يعتقد أن القديس يوحنا الإنجيلي قد كشف عن قداس تكريمًا للبابا بونيفاس الثاني. في النهاية كان من خلال الوعظ لسان برناردو دي شيارافال (1090-1153) وسان فرانسيسكو دا شاسي (1182-1226) أن تبجيل الجروح على نطاق واسع. بالنسبة لهؤلاء القديسين ، أشارت الجروح إلى تحقيق محبة المسيح لأن الله أذل نفسه من خلال جسده الضعيف ومات لتحرير البشرية من الموت. شجع الدعاة المسيحيين على بذل جهد لتقليد هذا المثال المثالي للحب.

شجع القديس برنار من شيارافال والقديس فرنسيس الأسيزي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر الولاءات والممارسات تكريما لجروح آلام المسيح الخمسة: في يديه وقدميه وورديه. يذكر صليب القدس ، أو "الصليب الصليبي" ، الجروح الخمسة من خلال صلبانه الخمسة. كان هناك العديد من صلوات القرون الوسطى التي كرمت الجروح. بما في ذلك بعض المنسوبة إلى سانتا كيارا أسيزي وسانتا ميختيلد. في القرن الرابع عشر ، كان لدى القديس الصوفي المقدس جيرترود من هيلفتا رؤية أن المسيح أصيب 14 جراحًا خلال العاطفة. قام القديس بريجيد من السويد بتقليد العرف لتلاوة خمسة عشر Paternoster كل يوم (5.466،5.475 سنويًا) في ذكرى الجروح المقدسة. كانت هناك كتلة خاصة من الجروح الخمسة ، تُعرف بالكتلة الذهبية ، والتي كانت تقاليد العصور الوسطى تدعي أنها تتألف منها

كتابات وكتابات ذات صلة بالقديسين:

كشف الوحي الخاص للقديس بريجيد من السويد أن جميع الجروح التي عانى منها ربنا تصل إلى 5.480. بدأ يصلي 15 صلاة كل يوم تكريما لكل من هذه الجروح ، ويصل المجموع بعد سنة 5.475 ؛ هذه "خمسة عشر صلوات القديسة بريدجيت من السويد" لا تزال تصلى حتى اليوم. وبالمثل ، في جنوب ألمانيا ، أصبحت ممارسة صلاة 15 من آبائنا في اليوم تكريما لجروح المسيح حتى يصل في نهاية العام 5.475 وطنيا.

يقال أن القديس يوحنا الإلهي ظهر للبابا بونيفاس الثاني (532 م) وكشف عن قداس خاص - "القداس الذهبي" - تكريما لجروح المسيح الخمسة ، وتأثير هذه الضربات الخمس يتم إنتاجها في كثير من الأحيان في أجسام الرجال والنساء الذين يقلدونه بشكل أفضل: الوصمة. كون القديس فرنسيس هو أول هؤلاء ، طورت ابنته الروحية ، سانت كلير ، تفانيًا قويًا للجروح الخمسة ، كما فعل البينديكتين القديس جيرترود العظيم وغيرهم.

-
تم تقديم المسبحة الوردية للجروح المقدسة لأول مرة في بداية القرن العشرين بواسطة الراهبة ماريا مارثا شامبون ، راهبة كاثوليكية من دير وسام الزيارة في شامبيري ، فرنسا. تم الإبلاغ عن رؤياه الأولى في عام 1866. وهو في انتظار التطويب.

وذكر أن يسوع ظهر لها وطلب منها أن تجمع بين معاناته كتعويض عن خطايا العالم. ونسب هذا الشكل من الوردية إلى يسوع خلال رؤياه ليسوع المسيح ، قائلاً إن يسوع اعتبره عملاً هامًا من أشكال الجبر لجروحه في الجلجثة. أفادت أن يسوع قال لها:
"عندما تقدم جروحي المقدسة للخطاة ، يجب ألا تنسى أن تفعل ذلك من أجل أرواح المطهر ، حيث لا يوجد سوى عدد قليل ممن يفكرون في ارتياحهم ... الجروح المقدسة هي كنز كنوز لأرواح المطهر. "