اتبع المسيح يشعر بالملل من العقيدة

يدلي جود بتصريحات شخصية حول وضع المؤمنين في المسيح في موعد لا يتجاوز الأسطر الأولية لرسالته ، حيث يسمي متلقيه "يُدعى" ، "محبوب" و "مُحافظ" (الآية 1). يجعلني مسح هوية جود المسيحية أفكر: هل أنا واثق مثل جود بشأن هذه الأوصاف؟ هل أستقبلهم بنفس الشعور بالوضوح الذي كتبوا به؟

تم التلميح إلى أساس تفكير جود عند كتابة هذه البيانات الشخصية في رسالته. الاقتراح الأول: يكتب جود عما كان يعرفه المتلقون ذات مرة: رسالة المسيح التي سمعها هؤلاء المتلقون بالفعل ، على الرغم من أنهم نسوا الأمر منذ ذلك الحين (آية ٥). الاقتراح الثاني: ذكر الكلمات المنطوقة التي تلقاها ، في إشارة إلى تعليم الرسل (الآية 5). ومع ذلك ، فإن إشارة جود المباشرة إلى تفكيره تكمن في أطروحته ، حيث يطلب من القراء أن يقاتلوا من أجل الإيمان (v. 17).

يتعرف يهوذا على قرائه بتعاليم الإيمان الأساسية ، وهي رسالة المسيح من الرسل - المعروفة باسم kerygma (اليونانية). يكتب دوكيري وجورج في التقليد العظيم للتفكير المسيحي بأن القرقمة هي "إعلان يسوع المسيح كرب للأباطرة وملك الملوك. الطريق والحق والحياة. الإيمان هو ما يجب أن نقوله ونقول للعالم عما فعله الله مرة وإلى الأبد في يسوع المسيح ".

وفقًا لمقدمة جود الشخصية ، يجب أن يكون للإيمان المسيحي تأثير مناسب وموضوعي علينا. بمعنى ، يجب أن نكون قادرين على القول ، "هذه هي حقي ، إيماني ، ربي" ، وأنا مدعو ، محبوب ، ومحفوظ. ومع ذلك ، يثبت القرقمة المسيحية الراسخة والموضوعية أنها الأساس الأساسي لهذه الحياة المسيحية.

ما هي قرقمة؟
الأب البكر إيريناوس - طالب بوليكارب ، الذي كان تلميذ الرسول يوحنا - ترك لنا هذا التعبير عن القرقمة في كتاباته القديس إيريناوس ضد البدع:

"على الرغم من تشتت الكنيسة ... فقد تلقت هذا الإيمان من الرسل وتلاميذهم: [تؤمن] بإله واحد ، الآب القدير ، خالق السماء والأرض ، والبحر وكل ما فيه. ؛ وفي المسيح يسوع ابن الله المتجسد لخلاصنا. وفي الروح القدس ، الذين أعلنوا من خلال الأنبياء ، إنجازات الله والدعاة وولادة عذراء ، والعاطفة والقيامة من الأموات والصعود إلى الجسد في جسد المسيح الحبيب يسوع ربنا ، تجسيده [المستقبل] من السماء في مجد الآب "ليجمع كل الأشياء معًا في واحد" ، ويبعث كل جسد الجنس البشري بأكمله ، حتى للمسيح يسوع ، ربنا وإلهنا ، المخلص والملك بحسب إرادة الآب غير المرئي ، "يجب أن تنحني كل ركبة ، وأن يعترف كل لسان" له ، وأن ينفذ الحكم الصحيح تجاه الجميع ؛ أنه يمكن أن يرسل "الشر الروحي" والملائكة الذين تجاوزوا وأصبحوا مرتدين ، مع الأشرار والظالمين والأشرار والمدنسين بين الرجال ، في النار الأبدية ؛ لكنه يستطيع ، في ممارسة نعمته ، أن يمنح الخلود على العدل وعلى القديسين وعلى أولئك الذين احترموا وصاياه وثابروا في محبته ... ويمكن أن يحيطهم بالمجد الأبدي ". في النار الأبدية. لكنه يستطيع ، في ممارسة نعمته ، أن يمنح الخلود إلى الصالحين والقديسين ومن يحترم وصاياه ويثابر في محبته ... ويمكنه أن يحيطهم بالمجد الأبدي ". في النار الأبدية. لكنه يستطيع ، في ممارسة نعمته ، أن يمنح الخلود إلى الصالحين والقديسين ومن يحترم وصاياه ويثابر في محبته ... ويمكنه أن يحيطهم بالمجد الأبدي ".

بالتوافق مع ما يعلمه Dockery و George ، يركز ملخص الإيمان هذا على المسيح: تجسده لخلاصنا ؛ قيامته وصعوده وتجليه في المستقبل ؛ ممارسته للنعمة التحويلية. ومجيئه هو فقط حكم العالم.

بدون هذا الإيمان الموضوعي ، لا توجد خدمة في المسيح ، لا دعوة ، لا محبة أو الحفاظ عليها ، لا يوجد إيمان أو غرض مشترك مع المؤمنين الآخرين (لأنه لا توجد كنيسة!) ولا يوجد يقين. بدون هذا الإيمان ، لم تكن خطوط الراحة الأولى ليهوذا لتشجيع زملائه المؤمنين حول علاقتهم بالله موجودة. وبالتالي ، فإن صلابة علاقتنا الشخصية بالله لا تقوم على قوة مشاعرنا تجاه الله أو الحقائق الروحية.

بدلاً من ذلك ، فإنه يقوم بالكامل على الحقائق الأساسية من هو الله - المبادئ الثابتة لإيماننا التاريخي.

جود هو مثالنا
جود واثق من كيفية تطبيق الرسالة المسيحية على نفسه وعلى جمهوره المؤمن. بالنسبة له ، لا شك أنه لا يتزعزع. إنه واثق من الأمر لأنه تلقى تعاليم رسولية.

العيش الآن في وقت يمكن أن تكون فيه الذاتية الذاتية ، أو القفز أو التقليل من الحقائق الموضوعية مغرية - حتى الشعور أكثر طبيعية أو أصيلة إذا كنا نميل إلى العثور على المعنى الأعظم في ما نشعر به أو كيف نشعر. على سبيل المثال ، قد نولي القليل من الاهتمام لإعلانات الإيمان في كنائسنا. قد لا نحاول معرفة ما تعنيه اللغة الدقيقة لإعلانات الإيمان القديمة ولماذا تم اختيارها ، أو التاريخ الذي قادنا إلى مثل هذه الإعلانات.

قد يبدو أن استكشاف هذه المواضيع تمت إزالته من جانبنا أو غير قابل للتطبيق (وهو ليس انعكاسًا للموضوعات). على الأقل ، قد يكون القول بأن هذه الموضوعات يتم التعامل معها بسهولة أو تبدو ذات صلة مباشرة بتعابيرنا الشخصية أو تجارب الإيمان سمة لنا - إذا كان تفكيري مثالاً.

ولكن يجب أن يكون جود مثالنا. إن الشرط الأساسي لتأسيس نفسه في المسيح - ناهيك عن التنافس على الإيمان في كنائسنا وفي عالمنا - هو معرفة ما يوضع عليه. وما يمكن أن يعنيه ذلك لآذان الألفية هو هذا: يجب أن نكون منتبهين لما والذي قد يبدو مملًا في البداية.

يبدأ الخلاف في داخلنا
الخطوة الأولى في الكفاح من أجل الإيمان في هذا العالم هي أن نتنافس في أنفسنا. إن أحد العوائق التي قد نضطر إلى القفز عليها من أجل امتلاك إيمان العهد الجديد التأملي ، ويمكن أن يكون حادًا ، هو اتباع المسيح من خلال ما قد يبدو مملًا. ينطوي التغلب على هذه العقبة على الانخراط مع المسيح ليس بالطريقة التي نشعر بها في المقام الأول ، ولكن لما هو عليه حقًا.

بينما تحدى يسوع تلميذه ، بطرس ، "من تقولين أنا؟" (متى 16:15).

من خلال فهم معنى يهوذا وراء الإيمان - القرقمة - يمكننا إذن أن نفهم بشكل أعمق تعليماته في نهاية رسالته. يأمر قرائه المحبوبين أن يبنوا "أنفسكم في إيمانكم القدوس" (يهوذا 20). هل يعلم جود قرائه أن يثيروا مشاعر الولاء في أنفسهم؟ رقم جود يشير إلى أطروحته. يريد من قرائه أن ينافسوا على الإيمان الذي تلقوه ، بدءاً من أنفسهم.

يعلم جود قرائه أن يبنوا أنفسهم في الإيمان. يجب أن يقفوا على حجر الزاوية للمسيح وعلى أساس الرسل (أفسس 2: 20-22) كما يعلمون بناء الاستعارات في الكتاب المقدس. يجب أن نقيس التزاماتنا الإيمانية مقابل معيار الكتاب المقدس ، وتكييف كل الالتزامات المتجولة للتكيف مع كلمة الله الموثوقة.

قبل أن نشعر بخيبة أمل لأننا لم نشعر بنفس مستوى ثقة يهوذا في وضعنا في المسيح ، يمكننا أن نسأل أنفسنا إذا تلقينا والتزمنا بما تعلمناه منذ فترة طويلة - إذا شهدنا الإيمان واكتسبنا الأفضلية لهذا. يجب علينا أن نتظاهر بأنفسنا عقيدة ، بدءًا من القِرْقَمَة ، التي لم يتغيرها الرسل حتى يومنا هذا ، وبدون إيمان بدونها.