جد الحب العميق في العشق الإفخارستي

إن أعلى شكل من أشكال العبادة هو في الواقع أكثر من تكريس واحد: العبادة القربانية. هذه الصلاة الشخصيّة والتعبديّة هي أيضًا بحقّ شكل من أشكال الصلاة الليتورجيّة. بما أن الإفخارستيا تأتي فقط من ليتورجيا الكنيسة ، فهناك دائمًا بُعد ليتورجي للسجود الإفخارستي.

إن عبادة القربان المقدّس في الوحوش هي بحق شكل من أشكال الليتورجيا. في الواقع ، فإن اشتراط وجود شخص ما دائمًا عندما يتم شرح الإفخارستيا يكون أكثر منطقية عندما يعتبر المرء أن عبادة القربان المقدس هي ليتورجيا ، لأنه من أجل أداء ليتورجيا (والتي تعني حرفياً "عمل الشعب" ”) بالخارج ، يجب أن يكون هناك شخص واحد على الأقل متبقٍ. في ضوء ذلك ، فإن ممارسة العبادة الدائمة ، التي انتشرت في جميع أنحاء العالم بشكل لم يسبق له مثيل ، هي مذهلة بشكل خاص ، لأنها تعني أنه حيثما يكون هناك عبادة إفخارستية دائمة ، توجد ليتورجيات دائمة مشتركة بين الرعايا والجماعات بأكملها. وبما أن الليتورجيا فعالة دائمًا ، بعد إجراء العملية ، فإن مجرد حضور المؤمنين مع يسوع المكشوف في الوحوش له تأثير عميق على تجديد الكنيسة وتغيير العالم.

يرتكز التفاني الإفخارستي على تعليم يسوع أن خبز القداس هو حقًا جسده ودمه (يوحنا 6: 48-58). وقد أعادت الكنيسة التأكيد على ذلك عبر القرون وشددت على هذا الحضور الإفخارستي الفريد بطريقة مهمة في المجمع الفاتيكاني الثاني. يتحدث دستور الليتورجيا المقدسة عن أربع طرق يحضر بها يسوع في القداس: "إنه حاضر في ذبيحة القداس ، ليس فقط في شخص خادمه" ، وهو نفسه الذي يقدمه الآن ، من خلال الخدمة من الكهنة الذين قُدِّموا سابقًا على الصليب "ولكن قبل كل شيء تحت الأنواع الإفخارستية". إن ملاحظة وجوده بشكل خاص في الأنواع الإفخارستية تشير إلى الواقعية والملموسة التي لا تنتمي إلى الأشكال الأخرى لوجوده. علاوة على ذلك ، تظل الإفخارستيا هي جسد المسيح ودمه ونفسه وألوهيته إلى ما بعد وقت الاحتفال بالقداس ، وقد احتُفظت دائمًا بمكانة خاصة مع تقديس خاص للمرضى. وأيضًا ، ما دامت الإفخارستيا محفوظة ، كانت تُعبد.

لأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يتواجد بها يسوع بشكل جوهري ، في جسده ودمه ، حاضرًا جوهريًا ومحفوظًا في الرقاقة المكرسة ، فإنه يحتل دائمًا مكانة خاصة في تكريس الكنيسة وفي تفاني المؤمنين. هذا منطقي بالطبع عند النظر إليه من منظور علائقي. بقدر ما نحب التحدث إلى أحد أفراد أسرته على الهاتف ، فإننا نفضل دائمًا أن نكون مع أحبائنا شخصيًا. في الإفخارستيا ، يبقى العريس الإلهي حاضرًا جسديًا لنا. هذا مفيد لنا كبشر ، حيث نبدأ دائمًا بحواسنا كنقطة انطلاق للقاء. فرصة رفع أعيننا إلى القربان المقدس ، سواء في الوحوش أو في خيمة الاجتماع ، تعمل على تركيز انتباهنا ورفع قلوبنا في نفس الوقت. علاوة على ذلك ، على الرغم من أننا نعلم أن الله معنا دائمًا ، إلا أنه يساعدنا دائمًا على مقابلته في مكان معين.

من الضروري الاقتراب من الصلاة بشكل ملموس وواقعي. إن إيماننا بحضور المسيح الحقيقي في القربان المقدس يدعم ويشجع هذا الواقعي تمامًا. عندما نكون في محضر القربان المقدس ، يمكننا أن نقول إنه يسوع حقًا! ها هو! يمنحنا العبادة القربانية الفرصة للدخول في شركة حقيقية مع يسوع بطريقة روحية تدمج حواسنا أيضًا. بالنظر إليها ، استخدم أعيننا الجسدية ووجه وضعنا في الصلاة.

عندما نأتي أمام الوجود الحقيقي المرئي للقدير ، نتواضع أمامه من خلال الركوع أو حتى السجود. الكلمة اليونانية للعبادة - prkynesis - تتحدث عن هذا الموقف. نسجد أمام الخالق إعترافًا بأننا مخلوقات غير مستحقة وخاطئة ، وأن هذا هو الخير الخالص ، والجمال ، والحقيقة ، ومصدر كل الوجود. إن إيماءتنا الطبيعية والأولية للمجيء أمام الله هي خضوع متواضع. في نفس الوقت ، صلاتنا ليست مسيحية حقًا حتى نسمح لها برفعنا. نأتي إليه في خضوع متواضع وهو يرفعنا إلى مستوى المساواة الحميمة كما تخبرنا الكلمة اللاتينية التي تعني العبادة - adoratio -. "الكلمة اللاتينية للتعبير عن العشق هي الاتصال الشفهي الفموي ، والقبلة ، والعناق ، ثم في النهاية ، الحب. يصبح الخضوع اتحادًا ، لأن من نخضع له هو المحبة. بهذه الطريقة يكتسب الخضوع معنى ، لأنه لا يفرض علينا أي شيء من الخارج ، بل يحررنا من الداخل إلى الخارج ".

في النهاية ، نحن أيضًا منجذبون ليس فقط لنرى ، ولكن أيضًا "لنذوق ونرى" صلاح الرب (مز 34). نحن نعبد القربان المقدس ، الذي نسميه أيضًا "المناولة المقدسة". والمثير للدهشة أن الله يجرنا دائمًا إلى علاقة حميمة أعمق ، وشركة أعمق مع نفسه ، حيث يمكن تحقيق اتحاد تأملي أشمل معه ، وهو يمجدنا بالمحبة التي ينسكبها علينا بحرية وفي داخلنا. إنه يقدسنا لأنه يملأنا بنفسه. إن معرفة أن رغبة الرب المطلقة ودعوته لنا هي المناولة الكاملة يوجه وقت صلاتنا إلى العبادة. يشتمل وقتنا في العبادة الإفخارستية دائمًا على بُعد من الشوق. نحن مدعوون لأن نشعر بعطشنا إليه ونشعر أيضًا بالعطش العميق الذي يشعر به لنا ، والذي يمكن أن يطلق عليه حقًا إيروس. أي جنون إلهي دفعه إلى أن يصبح خبزًا لنا؟ يصبح متواضعًا جدًا وصغيرًا ، ضعيفًا جدًا ، بحيث يمكننا أكله. مثل الأب الذي يقدم لطفله إصبعًا ، أو حتى بشكل مؤثر ، أم تقدم صدرها ، يسمح لنا الله بأكله وجعله جزءًا من أنفسنا.