İncil: Ata ilə Oğul arasında nə əlaqə var?

İsa ilə Ata arasındakı əlaqəni nəzərdən keçirmək üçün əvvəlcə Yəhyanın İncilinə diqqət yetirdim, çünki bu kitabı otuz ildir öyrənmişəm və əzbərləmişəm. İsa peyğəmbərin Atadan bəhs etdiyini və ya Yəhya hesabında aralarındakı əlaqəyə işarə edən sayını qeyd etdim: 95 istinad tapdım, amma bəzilərini itirdiyimdən şübhələnirəm. Bunu perspektivə qoymaq üçün üç Sinoptik İncildə bu əlaqədən aralarında yalnız 12 dəfə bəhs edildiyini gördüm.

Üçlüyün təbiəti və örtülü anlayışımız
Müqəddəs Yazı Ata ilə Oğulu Ruhdan ayırmadığından, ehtiyatla davam etməliyik. Oğulun Baba ilə necə əlaqəli olduğunu araşdırmadan əvvəl Üçlüyün, İlahiyyətin Üç Şəxsi: Ata Tanrı, Oğul Tanrı və Ruh Tanrısı təlimini nəzərdən keçirməliyik. Üçüncü şəxsi tanımadan ikisini müzakirə edə bilmərik. Üçlüyün nə qədər yaxın olduğunu təsəvvür etməyə çalışaq: aralarında və ya aralarında nə vaxt, nə də bir yer var. Düşüncə, iradə, iş və məqsəd baxımından mükəmməl bir harmoniyada hərəkət edirlər. Ayrılıq görmədən mükəmməl bir ahəng içində düşünürlər və hərəkət edirlər. Bu birliyi konkret ifadə edə bilmərik. Müqəddəs Avqustin bu birliyi “maddə”, “Oğulun Baba ilə eyni maddənin Tanrısı olması” ifadəsini istifadə edərək səciyyələndirdi. Yalnız Atanın deyil, Üçlüyün də ölməz olduğu iddia edilir. Hər şey yalnız Atadan deyil, həm də Oğuldan gəlir. Müqəddəs Ruhun həqiqətən Ata, Oğulla bərabər Tanrı olması ”(Üçlükdə, Loc 562).

Üçlüyün sirri, sonlu insan ağlının tam araşdırması mümkünsüz olduğunu sübut edir. Xristianlar üç şəxsə bir Tanrı, bir Tanrıya üç şəxs kimi ibadət edirlər. Thomas Oden yazır: "Tanrının birliyi, ayrılan hissələrin deyil, ayırd edilə bilən şəxslərin birliyidir" (Sistematik İlahiyyat, Cilt Bir: Yaşayan Tanrı 215).

Tanrının Birliyi haqqında fərziyyə etmək insanın ağlını bir-birinə bağlayır. Məntiqi tətbiq edirik və bölünməz bölünməyə çalışırıq. Üç insanı İlahiyyat daxilində təşkil etməyə çalışırıq, birinin roluna və ya işinə digərindən daha çox əhəmiyyət veririk. Üçlüyü insan sxemlərinə görə təsnif etmək və idarə etmək istəyirik. Ancaq bunu etdikdə, Kitabda bildirildiyi kimi Allahın təbiətini inkar edirik və həqiqətdən uzaqlaşırıq. Üç şəxsiyyətin mövcud olduğu harmoniya insan baxımından anlaşıla bilməz. İsa bu birliyi birmənalı şəkildə elan edərkən təsdiq edir: "Mən və Ata birik" (Yəhya 10:30). Philip İsa'yı “bizə Atanı göstərin və bizə bəs edər” (Yəhya 14: 8) deməsi ilə İsa onu danladı: “Mən bu qədər müddətdir yanındayam və siz hələ də məni tanımırsınız, Philip? Məni görən hər kəs Atanı görmüşdür. "Atanı bizə göstər" deyə necə deyə bilərsiniz? İnanmırsan ki, Mən Atamın içindəyəm, Atam da içimdədir? Sizə söylədiyim sözləri təkbaşına demirəm, amma İçimdə olan Ata işlərini görür. İnanın ki, Atamın içindəyəm, Atam da içimdədir və ya işlərin özləri sayəsində inanın ”(Yəhya 14: 9-11).

Philip, İsa Məsihin sözlərini, Onun İlahlıq içindəki bərabərliyini itirir. “Filippin Ata Oğlundan bir qədər üstün olduğu fikri ilə Filippin Atanı tanımaq istəyi var idi və buna görə də Oğlunu tanımırdı, çünki başqasından aşağı olduğuna inandığı üçün. Bu düşüncəni düzəltmək üçün deyildi: Məni görən Atanı da görür ”(Augustine, The Tractates on the Gospel of John, loc. 10515).

Philip kimi, Üçlüyü də bir hiyerarşi olaraq düşünməyə meyllidirik; Baba, sonra Oğul və sonra Ruh ən böyükdür. Bununla birlikdə Üçlük bölünməz olaraq mövcuddur və hər üç şəxs bərabərdir. Athanasian Creed, Üçlüyün bu təliminə şahidlik edir: “Və bu Üçlüydə heç kim bir-birinin önündə və ya arxasında deyil; heç kim başqasından böyük və ya az deyil; lakin hər üç şəxs bir-biri ilə həmişəlikdir və bərabərdirlər ki, hər şeydə ... Birlikdəki Üçlüyə və Üçlüydəki Birliyə ibadət edilsin. Buna görə xilas olmaq istəyən hər kəs Üçlüyü bu şəkildə düşünməlidir. “(Concordia'daki Athanasius'un Kredisi: Lüteran Etirafı, Concord Kitabının Bir Readers Edition, s. 17).

Məsih təcəssüm etdirilmiş və qurtuluş işi
İsa bu birliyi və qurtuluşdakı rolunu Yəhya 14: 6-da “Yol, həqiqət və həyat Mənəm. Məndən başqa heç kim Atanın yanına gəlmir. Xristian inancının bəzi tənqidçiləri İsa peyğəmbərin bu sözlərinin altını çəkərək skandala bağırırlar. Bizi qurtuluşa və ya Tanrı ilə ünsiyyətə aparan yeganə yolun İsa olduğunu israr etdiyimizə görə qınayırlar, lakin bu ayədə bildirilir ki, insanlar yalnız Oğul vasitəsilə Atanı tanıya bilər. Aramızda müqəddəs bir Tanrı ilə mükəmməl, müqəddəs bir vasitəçiyə güvənirik. İsa, bəzilərinin düşündüyü kimi Ata haqqında məlumatı inkar etmir. Sadəcə Onun Ata ilə birliyinə güvənməyən insanların Ata, Oğul və Ruh Tanrısının gerçəkliyini görməməsi həqiqətidir. İsa dünyaya Atanı elan etmək, yəni onu tanıtmaq üçün gəldi. Yəhya 1:18 ayəsində deyilir: “Heç kim Allahı görməmişdir; Atanın yanında olan tək Tanrı onu tanıdıb “.

Qurtuluş naminə Tanrı Oğlu bütün dünyanın günahını öz üzərinə götürmək üçün dünyaya gəlməkdən məmnundur. Bu işdə Tanrının iradəsi və məqsədi Ata ilə Oğul arasında bölünmür, Oğul və Ata tərəfindən həyata keçirilir. İsa, "Atam bu günə qədər işləyir, mən də çalışıram" dedi (Yəhya 5:17). Burada İsa, təcəssüm olunmuş Tanrı oğlu kimi davamlı əbədi işini təsdiqləyir. Tanrının insanlıqla ünsiyyət üçün tələb etdiyi mükəmməlliyi təcəssüm etdirir. İnsanın günahkar təbiəti Məsihsiz bu mükəmməlliyə çatmağımıza mane olur. Buna görə, "hamı günah işlədib Tanrının izzətindən məhrum olduğu üçün" (Romalılara 3:23), heç kim öz səyi ilə xilas olmaz. Bəşər oğlu İsa, bizim adımızdan Tanrı qarşısında mükəmməl bir həyat sürdü və günahlarımızın əvəzi olaraq öldü. Tanrının Oğlu "ölümə, hətta çarmıxdakı ölümə qədər itaətkar olub özünü təvazökar etdi" (Filipililərə 2: 8) ki, onun lütfü ilə haqq qazana bilək, satın alınıb onun vasitəsilə Tanrı ilə barışaq.

İsa, əzab çəkən qul olmaq üçün Allah tərəfindən göndərilmişdir. Hər şeyin yaratdığı Tanrı Oğlu bir müddət "mələklərdən biraz daha az" oldu (Məzmur 8: 5), "dünya onun vasitəsi ilə xilas ola bildi" (Yəhya 3:17). Athanasian Creed-də elan etdiyimiz zaman Məsihin ilahi hakimiyyətini təsdiqləyirik: “Buna görə də inanırıq və Tanrının Oğlu Rəbbimiz İsa Məsihin həm Tanrı, həm də insan olduğunu etiraf etməyimiz doğru imandır. O, bütün əsrlərdən əvvəl Atanın mahiyyətindən yaranan Tanrıdır və O, bu dövrdə Anasının mahiyyətindən doğan insandır: qüsursuz Tanrı və qüsursuz insan, rasional bir ruhdan və insan ətindən ibarətdir; ilahiliyi baxımından Ataya bərabər, insanlığına görə Atadan aşağı. Tanrı ve insan olmasına rağmen, o iki deyil, bir Məsihdir: birisi, ilahiliyin cisimə çevrilməsi üçün deyil, insanlığın Tanrıya çevrilməsi üçün; hər şeydən əvvəl, maddənin qarışıqlığı ilə deyil, insanın birliyi ilə "(Athanasius'un İnamı).

Tanrının vəhdəti qurtuluş işində də paradoksal olaraq görünür, çünki İsa Allahın Oğlu ilə Bəşər Oğlu arasında bir fərq qoymuş kimi görünür: “Mənə sahib olan Ata olmadan heç kim yanıma gələ bilməz. göndərdi səni cəlb etmir "(Yəhya 6:44). Burada İsa əzab çəkən qulun kövrək formasını daşıyarkən Atadan asılılığından danışır. Məsihin təcəssümü, təvazökar olduqda Onu İlahi gücündən məhrum etmir: "Və mən yerdən qaldırıldığımda bütün insanları özümə tərəf çəkəcəyəm" (Yəhya 12:32). O, səmavi hakimiyyətini "istədiyinə həyat vermək" üçün göstərir (Yəhya 5:21).

Görünməzi görünən hala gətirmək
İlahiliyi ayırmaq Məsihin təcəssümünün üstünlüyünü azaldır: Tanrının Oğlu göründü və görünməz Atanı tanıtmaq üçün aramızda yaşamağa başladı. İbranilər Kitabının müəllifi, Oğlunu elan edərkən təcəssüm olunmuş Məsihi ucaldır, “O, Tanrının izzətinin əzəmətidir və təbiətinin tam izini qoyur və kainatı gücünün sözü ilə qoruyur. Günahlardan təmizləndikdən sonra yuxarıdakı Əlahəzrətin sağında oturdu. "(İbranilərə 1: 3)

Müqəddəs Avqustin Üçlüyün məsələlərində inadkar olma meylimizi belə izah edir: “Çünki Oğlunu mükəmməl bənzədiklərini gördükləri üçün, ancaq həqiqətləri özlərinə yazdırmaları üçün ehtiyac duydular, çünki gördükləri Oğul kimi, eyni zamanda Baba da deyildilər. görüldü "(Augustine, The John's Gospel on the Trisends of John, loc. 10488)

Nicene Creed bu təməl doktrinaya şahidlik edir və xristianlar İlahiyyatın birliyini və Atanın Oğul vasitəsilə vəhy etdiyini elan etdikdə təsdiqləyirlər:

"Bir Tanrı İsa Məsihə, Tanrının yeganə Oğluna, bütün dünyalar qarşısında Atasından doğulan Tanrı Tanrısına, İşıq İşığına, Tanrının özünün həqiqi Tanrısına inandım. hər şeyin yaratdığı Atanın yanında; bizim üçün və qurtuluşumuz üçün göydən enib bakirə Məryəmin Müqəddəs Ruhu ilə təcəssüm olundu və insan oldu.

Üçlüyü haqlı olaraq əks etdirir
Hər zaman Üçlük doktrinasına hörmət və ehtiramla yanaşmalı və mənasız fərziyyələrdən çəkinməliyik. Xristianlar Ataya gedən yeganə yol kimi Məsihdə sevinirlər. Tanrı İsa Məsih Atanı göstərir ki, İlahiyatın birliyində əbədi və sevinclə qurtula bilək. İsa, yalnız on iki şagird üçün deyil, bütün şagirdləri üçün dua edərkən bizi Ona olan mövqeyimizə inandırır: "Mənə verdiyin izzəti onlara verdim ki, onlar da biz olduğumuz kimi bir olsunlar, mən də onlarda və Mənim içimdə sənsən ki, onlar mükəmməl bir olsunlar, dünya Məni göndərdiyimi və onları səni sevdiyin kimi sevdiyini bilsin ”(Yəhya 17: 22-23). Rəbbimiz İsa Məsihin sevgisi və fədakarlığı ilə Üçlüylə birləşirik.

“Bu səbəbdən, Allahın Oğlu Rəbbimiz İsa Məsihin eyni zamanda həm Tanrı, həm də insan olduğunu inandığımız və etiraf etdiyimiz doğru imandır. O, hər əsrdən əvvəl Atanın mahiyyətindən yaranan Tanrıdır və O, bu dövrdə Anasının mahiyyətindən doğan insandır: qüsursuz Tanrı və qüsursuz insan, rasional bir ruhdan və insan ətindən ibarətdir; ilahiliyi baxımından Ataya bərabər, insanlığına görə Atadan aşağı. Tanrı ve insan olmasına rağmen, o iki deyil, bir Məsihdir: birisi, ilahiliyin cisimə çevrilməsi üçün deyil, insanlığın Tanrıya çevrilməsi üçün; hər şeydən əvvəl, maddənin qarışıqlığı ilə deyil, insanın birliyi ilə "(Athanasius'un İnamı).