Bəzi Hind kitabları müharibəni tərifləyirmi?

Hinduizm, əksər dinlər kimi, müharibənin arzuolunmaz və qaçınılmaz olduğuna inanır, çünki bu, digər insanların öldürülməsini əhatə edir. Bununla birlikdə, müharibənin şərə dözməkdən daha yaxşı bir yol olduğu vəziyyətlərin ola biləcəyini bilir. Bu hinduizmin müharibəni tərifləməsi deməkdirmi?

Hinduların müqəddəs hesab etdikləri Gita'nın arxa planının döyüş meydanı olması və əsas qəhrəmanının bir döyüşçü olması çoxlarının hinduizmin müharibə hərəkətini dəstəklədiyinə inanmasına səbəb ola bilər. Həqiqətən, Gita müharibəni sanksiya etmir və ya qınamır. Çünki? Gəlin öyrənək.

Bhagavad Gita və müharibə
Mahabharatanın əfsanəvi oxçusu Arjunanın hekayəsi Lord Krişnanın Gitadakı müharibə vizyonunu ortaya qoyur. Böyük Kurukshetra döyüşü başlayır. Krişna, Arjunanın iki ordu arasındakı döyüş sahəsinin mərkəzində ağ atların çəkdiyi arabasını idarə edir. Arjuna, bir çox qohumlarının və köhnə dostlarının düşmən sıralarında olduğunu anladıqda və sevdiklərini öldürəcəyinə kədərləndi. Artıq orada dayana bilmir, döyüşməkdən imtina edir və "sonrakı zəfər, krallıq və xoşbəxtlik istəmədiyini" söyləyir. Arjuna soruşur: "Öz qohumlarımızı öldürməkdən necə xoşbəxt ola bilərik?"

Krişna, onu döyüşməyə razı salmaq üçün öldürmək kimi bir şey olmadığını xatırladır. "Atman" və ya ruhun tək reallıq olduğunu izah edin; bədən sadəcə bir görünüşdür, varlığı və məhv olması xəyaldır. Və "Kshatriya" ya da döyüşçü kastasının üzvü olan Arjuna üçün döyüşmək "haqlıdır". Bu ədalətli bir səbəbdir və onu müdafiə etmək onun vəzifəsi və ya dharmasıdır.

“... Əgər öldürülsəniz (döyüşdə) cənnətə qalxacaqsınız. Əksinə, müharibədə qalib gəlsəniz, dünyadakı krallığın rahatlığından zövq alacaqsınız. Buna görə ayağa qalxın və qətiyyətlə mübarizə aparın ... Xoşbəxtlik və ağrıya, qazanc və itkiyə, qələbə və məğlubiyyətə, mübarizəyə bərabərliklə. Bu şəkildə heç bir günah çəkməyəcəksiniz ”. (Bhagavad Gita)
Krişnanın Arjuna verdiyi məsləhət Gitanın qalan hissəsini təşkil edir, sonunda Arjuna müharibəyə hazırdır.

Həm də burada karma və ya səbəb və təsir qanunu qüvvəyə minir. Swami Prabhavananda, Gitanın bu hissəsini şərh edir və bu parlaq izahı verir: “Tamamilə fiziki fəaliyyət sahəsində Arjuna əslində artıq azad bir agent deyil. Müharibə onun üzərindədir; əvvəlki hərəkətlərindən inkişaf etmişdir. Müəyyən bir anda biz özümüzük və özümüz olmağımızın nəticələrini qəbul etməliyik. Yalnız bu qəbuletmə yolu ilə daha da inkişaf etməyə başlaya bilərik. Döyüş sahəsini seçə bilərik. Döyüşdən qaça bilmərik ... Arjuna hərəkət etmək qismətindədir, amma yenə də hərəkəti həyata keçirməyin iki fərqli yolu arasında seçim etməkdə sərbəstdir.

Barış! Barış! Barış!
Gitadan əvvəl Aeons, Rig Veda barışdıqlarını söylədi.

“Bir araya gəlin, birlikdə danışın / Zehnimiz ahəngdar olsun.
Ortaq olan duamız / Ortaq məqsədimizdir,
Məqsədimiz ortaq / Ümumi görüşümüzdür,
Arzularımız ortaqdır / Birlik ürəyimizdir,
Niyyətlərimiz birləşmiş olsun / aramızdakı birlik mükəmməl olsun. " (Rig Veda)
Rig Veda müharibənin düzgün aparılmasını da qurdu. Vedik qaydalarına görə, arxadan kimisə vurmaq, qorxaqlıqla oxu zəhərləmək və xəstə və ya yaşlılara, uşaqlara və qadınlara hücum etmək üçün vəhşicəsinə davranmaq ədalətsizlikdir.

Gandi və Ahimsa
Hindistanda "ahimsa" adlanan şiddət və ya xəsarət verməmə konsepsiyası Mahatma Qandi tərəfindən keçən əsrin əvvəllərində Hindistandakı zalım İngilis Rajla mübarizə vasitəsi olaraq müvəffəqiyyətlə istifadə edildi.

Bununla birlikdə, tarixçi və bioqraf Yazıcı Raj Mohan Gandhi'nin qeyd etdiyi kimi, “... Gandi (və hinduların çoxu) üçün ahimsa'nın güc tətbiqinin müəyyən bir anlayışı ilə birlikdə yaşaya biləcəyini də qəbul etməliyik. (Yalnız bir nümunə olaraq, Qandinin 1942-ci il tarixli Hindistan Qərarında Nazi Almaniyasına və militarist Yaponiyaya qarşı mübarizə aparan müttəfiq birliklərin, ölkənin azad edildiyi təqdirdə Hindistan torpaqlarından istifadə edə biləcəyi bildirilirdi.

Raj Mohan Gandi "Sülh, Müharibə və Hinduizm" adlı məqaləsində daha sonra bunları söyləyir: "Bəzi hindular qədim eposu olan Mahabharatanın müharibəyə icazə verildiyini və həqiqətən tərifləndiyini iddia edirdilərsə, Qandi eposun bitdiyi boş mərhələni göstərdi. - intiqam və zorakılığın dəliliyinin əsas sübutu kimi - demək olar ki, bütün geniş simvol heyətinin nəcib və ya mənasız öldürülməsinə. Günümüzdə bir çoxları kimi müharibənin təbiiliyi barədə danışanlara, Gandinin ilk dəfə 1909-cu ildə verdiyi cavab, müharibənin təbii olaraq mülayim insanları vəhşiləşdirdiyinə və şöhrətə aparan yolun qırmızı rəngdə olduğuna görə oldu. qətl qanı. "

Alt xətt
Xülasə etsək, müharibə yalnız təcavüz və ya insanları qorxutmaq üçün deyil, şər və ədalətsizliklə mübarizə məqsədi daşıdıqda əsaslandırılır. Vedik göstərişlərinə görə təcavüzkarlar və terrorçular dərhal öldürülməlidir və belə bir məhvdən günah çəkilmir.