Müqəddəs Kitab və Purgatory: yeni və köhnə Əhdi, nə deyir?

Katolik Kilsəsinin hazırkı katexizisindəki keçidlər (1030-1032-ci bəndlər) Katolik Kilsəsinin Purgatory mövzusunda geniş anlaşılmamış mövzusunda tədrisini izah edir. Kilsə hələ də Purgatory'a inanırsa, Katexizm qəti cavabı təklif edir: Bəli.

Kilsə Müqəddəs Kitaba görə Purgatory'a inanır
Müqəddəs Kitab ayələrini araşdırmadan əvvəl, qeyd etməliyik ki, Martin Lüterin Papa Leo X-in papalı öküz Exsurge Domine’də qınadığı ifadələrdən biri (15 iyun 1520) Lüterin “Piratçılığın Müqəddəs tərəfindən sübut edilə bilməyəcəyinə” inamı idi. Qanunda olan kitab ”. Başqa sözlə, Katolik Kilsəsi Purgatory doktrinasını həm Müqəddəs Kitab, həm də ənənə üzərində qursa da, Papa Leo, Müqəddəs Yazıların Purgatory'nin varlığını sübut etmək üçün kifayət olduğunu vurğulayır.

Əhdi-Ətiqdəki sübutlar
Əhdi-Ətiqin ölümdən sonra təmizlənməyə ehtiyac olduğunu göstərən əsas ayəsi (və buna görə də belə təmizlənmənin baş verdiyi yer və ya dövlət deməkdir - bu səbəbdən Purgatory adı) 2 Maccabees 12:46:

Buna görə ölülər üçün dua etmək müqəddəs və sağlam düşüncədir ki, günahlardan məhrum olsunlar.
Ölənlərin hamısı dərhal cənnətə və ya cəhənnəmə gedirdilərsə, bu ayə mənasız olardı. Cənnətdə olanların "günahlardan azad olması üçün" dua ehtiyacı yoxdur; cəhənnəmdə olanlar bu cür dualardan faydalana bilmirlər, çünki cəhənnəmdən qaçmaq olmur: lənət əbədidir.

Deməli, hazırda ölülərin bəzilərinin "günahlardan həll olma" prosesində olduqları üçüncü bir yer və ya dövlət olmalıdır. (Bir yan qeyd: Martin Lüter 1 və 2 Maccabees'in kanonun quraşdırıldığı zamandan bəri universal Kilsəsi tərəfindən qəbul olunmasına baxmayaraq Əhdi-Cədidin qanuna aid olmadığını iddia etdi. Beləliklə, Papa Leo tərəfindən qınanan mübahisəsi, "Püratma qanonda olan Müqəddəs Yazı ilə sübut edilə bilməz."

Əhdi-Cədiddə dəlil
Təmizlənmə ilə əlaqəli və beləliklə təmizlənmənin baş verəcəyi bir yer və ya dövləti göstərən Əhdi-Cədiddə də buna bənzər keçidlərə rast gəlmək olar. Müqəddəs Pyotr və Müqəddəs Pol ikisi də "təmizlənmiş bir atəş" ilə müqayisə edilən "dəlil" haqqında danışırlar. 1 Peter 1: 6-7 ayələrində Müqəddəs Pyotr bu dünyada lazımlı sınaqlarımıza istinad edir:

Əgər indi müxtəlif sınaqlarda bir müddət kədərlənməli olursanız, çox sevinəcəksiniz: imanınızın sübutunun (odla sınan qızıldan daha qiymətli), həmd, izzət və şərəf üçün tapıla biləcəyini İsa Məsihin zühuru.
Və 1 Korinflilərə 3: 13-15-də Müqəddəs Paul bu görüntünü bundan sonra həyat şəklində genişləndirir:

Hər bir insanın işi aşkar olmalıdır; çünki Rəbbin günü bəyan edəcək, çünki odda üzə çıxacaq; od hər kəsin, nə olursa olsun, işini sübut edəcəkdir. Bir insanın üzərində qurduğu işləri qalsa, mükafat alacaqdır. Bir insanın işi yanarsa, zərər görməli olacaq; Özü də oddan xilas olacaq.
Təmizləyici od
Ancaq "özü xilas olacaq". Bir daha, Kilsə əvvəldən Müqəddəs Paulın cəhənnəm atəşində olanlar haqqında danışa bilmədiklərini, çünki təmizlənmə deyil, əzab odları olduğunu söylədi - hərəkətləri onu cəhənnəmə qoyan heç kim deyil. onlar heç ayrılmayacaqlar. Əksinə, bu ayə, dünyadakı həyatlarının bitməsindən sonra təmizlənmədən əziyyət çəkənlərin hamısının (Piraturgiyada Kasıb Ruhlar dediyimiz) Cənnətə girəcəyinə əmin olduğuna dair kilsənin inancının əsasını təşkil edir.

Məsih gələcək dünyada bağışlanma barədə danışır
Məsihin özü, Matta 12: 31-32-də bu əsrdə (burada, 1 Peter 1: 6-7-də olduğu kimi) və gələcək dünyada (1 Korinflilərə 3: 13-15-də olduğu kimi) bağışlanma haqqında danışır:

Buna görə sizə deyirəm: hər günah və küfr insanlar bağışlanacaq, Ruhun küfrü bağışlanmayacaq. İnsan Oğluna qarşı bir söz söyləsə, bağışlanar. Müqəddəs Ruhun əleyhinə danışan insan nə bu dünyada, nə də gələcək dünyada bağışlanmayacaqdır.
Bütün ruhlar birbaşa cənnətə və ya cəhənnəmə gedirsə, gələcək dünyada bağışlanma yoxdur. Bəs belədirsə, niyə Məsih belə bir bağışlanmanın mümkünlüyünü qeyd etməlidir?

Purgatorun yoxsul ruhları üçün dualar və liturgiyalar
Bütün bunlar xristianlığın ilk günlərindən bəri xristianlar ölülər üçün liturgiyalar və dualar təklif etdiklərini izah edir. Ən azından bəzi insanların bu həyatdan sonra təmizlənməməsi təcrübə mənası vermir.

Dördüncü əsrdə Müqəddəs John Chrysostom, 1 Korinfliklərdəki Evliliyində, ölülər üçün dua etmə və qurban vermə təcrübəsini müdafiə etmək üçün Əyyubun canlı övladları üçün qurban gətirməsini (İş 1: 5) nümunəsindən istifadə etdi. Lakin Chrysostom bu cür qurbanların lazımsız olduğunu düşünənlərə qarşı yox, heç bir yaxşı iş görmədiklərini düşünənlərə qarşı mübahisə edirdi:

Gəlin onlara kömək edək və xatirələrini yad edək. Əgər Əyyubun övladları atalarının qurbanlığından təmizlənmişdilərsə, niyə ölülər üçün təqdim etdiyimiz təkliflərin onlara təsəlli verdiyinə şübhə etməliyik? Ölənlərə kömək etməkdən və onlar üçün dualarımızı verməkdən çəkinmirik.
Müqəddəs Ənənə və Müqəddəs Kitab uyğun gəlir
Bu keçiddə, Chrysostom, ölülər üçün dua və ibadətgahın həm lazımlı, həm də faydalı olduğuna heç vaxt şübhə etməyən Kilsənin bütün şərqini və qərbini ümumiləşdirir. Beləliklə Müqəddəs Ənənə, həm Köhnə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə olan və həqiqətən də (gördüyümüz kimi) Məsihin özünün dediyi Müqəddəs Yazı dərslərinə əsaslanaraq təsdiqləyir.