Buddizm və seksizm

Buddist qadınlar, o cümlədən rahibələr əsrlər boyu Asiyadakı Buddist təsisatlar tərəfindən ciddi ayrıseçkiliklərə məruz qaldılar. Əlbəttə ki, dünyanın əksər dinlərində gender bərabərsizliyi var, amma bu bəhanə deyil. Seksizm buddizmə uyğundur, yoxsa Buddist təsisatlar seksizmi Asiya mədəniyyətindən almışlar? Buddizm qadınlara bərabər davranaraq Buddizm olaraq qala bilərmi?

Tarixi Budda və ilk rahibələr
Əvvəldən, tarixi Buddan başlayaq. Pali Vinaya və digər erkən kitablara görə, Budda əvvəlcə qadınlara rahibə təyin etməkdən imtina etdi. O, qadınların Sanghaya girməsinə icazə verərək, onun təlimlərini yalnız yarısına - 500 əvəzinə 1.000 il yaşamasına təmin edəcəyini söylədi.

Budanda Anandanın əmisi oğlu qadınların kişilər kimi maariflənə və Nirvana girə bilməmələrinin səbəbi olub olmadığını soruşdu. Budda bir qadının maariflənməsinin heç bir səbəbinin olmadığını etiraf etdi. "Qadınlar, Ananda, bacardıqdan sonra axınına çatmaq meyvəsini və ya qayıdışın bəhrəsini və ya geri dönməmənin və ya arahantın meyvəsini dərk edə bilirlər" dedi.

Ancaq hekayə belədir. Bəzi tarixçilər bu hekayənin sonralar naməlum bir naşir tərəfindən kitablarda yazılmış bir ixtira olduğunu iddia edirlər. İlk rahibələr təyin olunduqda Ananda hələ uşaq idi, buna görə də Buddaya çox yaxşı məsləhət verə bilməzdi.

Əvvəlki kitablarda ilk Buddist rahibə olan qadınların bəzilərinin Budda tərəfindən müdrikliyi və çox sayda maarifləndirmə işlərinə görə tərif edildiyi deyilir.

Rahibələr üçün qeyri-bərabər qaydalar
Vinaya-pitaka rahiblər və rahibələr üçün nizam-intizamın orijinal qaydalarını qeyd edir. Bir bhikkuni (rahibə) bir bhikku (rahib) verilmişlərə əlavə qaydalara malikdir. Bu qaydaların ən əhəmiyyətlisi Otto Garudhammas ("ağır qaydalar") adlanır. Bunlara rahiblərə tamamilə tabe olmaq daxildir; yaşlı rahibələr bir günlük rahib üçün "cavan" hesab edilməlidir.

Bəzi alimlər Pali Bhikkuni Vinaya (rahibələr üçün qaydalarla əlaqəli Pali Canon hissəsi) və mətnlərin digər versiyaları arasındakı uyğunsuzluqlara işarə edir və Buddanın ölümündən sonra ən nifrət qaydalarının əlavə olunduğunu irəli sürürlər. Əsərlər boyu Asiyanın bir çox yerində qadınların təyin olunmalarına mane olmaq üçün qayda-qanundan istifadə olunurdu.

Rahibələrin əksəriyyəti əsrlər əvvəl öldükdə, keşişlər qadınların təyin olunmaması üçün rahibələrin və rahibələrin varlığını tələb edən qaydalardan istifadə etdilər. Təyin edilmiş yaşayış rahibəsi yoxdursa, qaydalara görə, rahibə qaydaları ola bilməz. Bu, Cənub-Şərqi Asiyanın Teravada əmrlərindəki rahibələrin tam qaydasına son verdi; qadınlar yalnız təcrübəsiz ola bilər. Tibet buddizmində heç bir rahibə əmri qurulmamışdı, baxmayaraq ki, bəzi Tibet lama qadınları var.

Ancaq Çin və Tayvanda rahibələrin ilk nizamına görə nəsillərini izləyə bilən bir Mahayana rahibələrinin əmri var. Bəzi qadınlar, bu Mahayana rahibələrinin iştirakı ilə Theravada rahibələri olaraq təyin edildi, baxmayaraq ki, Theravada'nın bəzi patriarxal monastır sifarişlərində bu çox mübahisəlidir.

Ancaq qadınların Buddizmə təsiri var. Mənə deyildi ki, Tayvan rahibələri öz ölkələrində rahiblərdən daha yüksək statusa malikdirlər. Zen ənənəsi də öz tarixində bəzi nəhəng qadın Zen müəllimlərinə sahibdir.

Qadınlar Nirvana girə bilərmi?
Buddist qadınların maarifləndirilməsinə dair təlimləri bir-birinə ziddir. Bütün Buddizm üçün danışan bir institusional hakimiyyət yoxdur. Çoxsaylı məktəblər və təriqətlər eyni ayələrə əməl etmirlər; bəzi məktəblərdə mərkəzi mətnlər başqaları tərəfindən etibarlı sayılmır. Və ayələr razı deyil.

Məsələn, Aparimitayur Sutra adlanan ən böyük Sukhavati-vyuha Sutra Saf Torpaq məktəbinin doktrinal təməlini təmin edən üç sutradan biridir. Bu sutra, qadınların Nirvana girməzdən əvvəl kişilər kimi yenidən doğulması mənasında ümumiyyətlə şərh edilən bir keçiddən ibarətdir. Bu fikir zaman-zaman digər Mahayana kitablarında ortaya çıxır, baxmayaraq ki, Pali Canonda olduğunu bilmirəm.

Digər tərəfdən, Sutra Vimalakirti, digər fenomenal fərqliliklər kimi canlılıq və qadınlıq cəhətdən qeyri-real olduğunu öyrədir. "Bunu nəzərə alan Budda," Hər şeydə kişi və qadın olmur "dedi. Vimilakirti, Tibet və Zen Buddizmi daxil olmaqla bir neçə Mahayana məktəbində vacib bir mətndir.

"Hər kəs eyni şəkildə Dharma Alır"
Onlara qarşı olan maneələrə baxmayaraq, Buddist tarix boyu, bir çox qadın dharma anlayışına görə hörmət qazandı.

Artıq Zen usta qadınlarını qeyd etdim. Ch'an (Zen) Buddizminin (Çin, təqribən 7-9-cu əsrlər) qızıl dövrü dövründə qadınlar kişi müəllimlərlə birlikdə oxuyurdular, bəziləri isə Dharma varisləri və Ch'an ustaları kimi tanınırdılar. Bunlara "Dəmir Grindstone" adlanan Liu Tiemo daxildir; Moşan; və Miaoxin. Moshan rahiblər və rahibələr üçün bir müəllim idi.

Eihei Dogen (1200-1253) Soto Zeni Çindən Yaponiyaya gətirdi və Zen tarixinin ən hörmətli ustalarından biridir. Raihai Tokuzui adlı bir şərhdə Dogen, "Dharma əldə edərkən hər kəs eyni şəkildə dharma əldə edir. Hər kəs hörmətlə yanaşmalı və dharma əldə etmiş insanları nəzərə almalıdır. Kişi və ya qadın olub olmadığını soruşma. Budda-dharma ən gözəl qanunu. "

Buddizm bu gün
Bu gün Qərbdəki Buddist qadınlar, ümumiyyətlə institusional seksizmi, dharma tərəfindən cərrahi yolla çıxarıla bilən Asiya mədəniyyətinin izləri olaraq qəbul edirlər. Bəzi qərb monastır əmrləri kişilər və qadınlar eyni qaydalara uyğundur.

"Asiyada rahibələrin əmrləri daha yaxşı şərait və təhsil üçün çalışır, lakin bir çox ölkələrdə hələ uzun yol var. Əsrlər boyu ayrıseçkilik bir gecədə ləğv edilməyəcək. Bərabərlik bəzi məktəblərdə və mədəniyyətlərdə digərlərinə nisbətən daha çox mübarizə olacaq, ancaq bərabərliyə bir təkan var və bu sürətin davam etməməsinin səbəbini görmürəm.