Din nədir?

Bir çoxları dinin etimologiyasının Latın dilində "bağlamaq, bağlamaq" mənasını verən Religare sözündə yerləşdiyini iddia edirlər. Bunun dinin bir insanı bir topluma, mədəniyyətə, fəaliyyət istiqamətinə, ideologiyaya və s. Bağlaması gücünü izah etməyə kömək etdiyi güman edilir. Oxford English Dictionary, sözün etimologiyasının şübhəli olduğuna işarə edir. Cicero kimi əvvəlki yazarlar bu termini "yenidən oxumaq" mənasını verən relegere ilə əlaqələndirdilər (bəlkə dinlərin ritual təbiətini vurğulamaq üçün?).

Bəziləri dinin ilk növbədə belə olmadığını iddia edirlər: yalnız mədəniyyət var və din sadəcə insan mədəniyyətinin əhəmiyyətli bir tərəfidir. Jonathan Z. Smith, Imagining Religion-da yazır:

“... Bu və ya digər mədəniyyətdə bir din olaraq bu və ya digər meyarla xarakterizə edilə bilən insan məlumatları, fenomenləri, təcrübələri və ifadələri çox olsa da - din üçün heç bir məlumat yoxdur. Din yalnız alimin araşdırmasının yaradılmasıdır. Alimin xəyali müqayisə və ümumiləşdirmə hərəkətlərindən analitik məqsədləri üçün yaradılmışdır. Dinin akademiyadan başqa bir varlığı yoxdur. "
Doğrudur, bir çox cəmiyyət öz mədəniyyətləri ilə alimlərin "din" adlandıracaqları şeylər arasında açıq bir xətt çəkmir, bu səbəbdən Smithin əlbətdə bir nöqtəsi var. Bu, mütləq dinin mövcud olmadığı anlamına gəlmir, ancaq unutmamalıyıq ki, dinin nə olduğuna dair bir əlimiz olduğunu düşünsək də, yalnız bir mədəniyyətin "dininə" aid olanı ayırd edə bilmədiyimiz üçün özümüzü aldada bilərik. və daha böyük mədəniyyətin bir hissəsi nədir.

Dinin funksional və əsaslı tərifləri
Dini müəyyənləşdirmək və ya təsvir etmək üçün bir çox akademik və akademik cəhdlər iki növə bölünə bilər: funksional və ya maddi. Hər biri dinin funksiyasının mahiyyəti barədə çox fərqli bir perspektivi təmsil edir. Bir insanın hər iki növü də etibarlı olaraq qəbul etməsi mümkün olsa da, əslində insanların əksəriyyəti birinin növünü digərinin xaricinə yönəltməyə meyllidirlər.

Dinin əsaslı tərifləri
İnsanın diqqət mərkəzində olduğu növ din haqqında düşündükləri və dini insan həyatında necə qəbul etdiyi barədə çox şey deyə bilər. Maddi və ya mahiyyətçi təriflərə diqqət yetirənlər üçün din bütün məzmundan ibarətdir: bəzi şeylərə inanırsınızsa, dininiz var, inanmırsınızsa, dininiz yoxdur. Bunlara tanrılara inam, ruhlara inam və ya "müqəddəs" olaraq bilinən bir şeyə inam daxildir.

Dinin mahiyyətli bir tərifini qəbul etmək dinə sadəcə bir fəlsəfə növü, qəribə bir inanc sistemi və ya bəlkə də yalnız təbiət və gerçəkliyi ibtidai bir anlayış kimi baxmaq deməkdir. Maddi və ya mahiyyətçi nöqteyi-nəzərdən din, özümüzü və ya dünyamızı anlamağa çalışmaqdan ibarət olan və sosial və psixoloji həyatımızla heç bir əlaqəsi olmayan spekulyativ bir müəssisə olaraq yaranıb sağ qaldı.

Dinin funksional tərifləri
Diqqəti funksionalist təriflərə yönəldənlər üçün din budur: inanc sisteminiz sosial həyatınızda, cəmiyyətinizdə və ya psixoloji həyatınızda müəyyən bir rol oynayırsa, deməli dindir; əks halda başqa bir şeydir (fəlsəfə kimi). Funksionalist təriflərə misal olaraq dinin bir toplumu birləşdirən və ya insanın ölüm qorxusunu yüngülləşdirən bir şey kimi təsvir etməsi daxildir.

Bu cür funksionalist təsvirlərin qəbul edilməsi dinin mənşəyi və təbiəti haqqında substantiv təriflərdən daha fərqli bir şəkildə başa düşülməsinə gətirib çıxarır. Funksionalist baxımdan din dünyamızı izah etmək üçün mövcud deyil, əksinə dünyada yaşamağımıza kömək etmək üçün, bizi sosial olaraq bir-birimizə bağlayaraq və ya psixoloji və emosional olaraq dəstəkləyirik. Məsələn, ayinlər hamımızı bir vahid olaraq bir araya gətirmək və ya xaotik bir dünyada ağlımızı qorumaq üçün mövcuddur.

Bu saytda istifadə olunan dinin tərifi dinin funksionalist və ya efirist dünyagörüşünə diqqət yetirmir; bunun əvəzinə həm inanc tiplərini, həm də dinin çox vaxt keçirdiyi funksiyalar növlərini özündə cəmləşdirməyə çalışır. Bəs bu tip tərifləri izah etmək və müzakirə etmək niyə bu qədər vaxt çəkməlidir?

Burada xüsusi bir funksionalist və ya mahiyyətçi bir tərif istifadə etmədiyimizə baxmayaraq, bu cür təriflərin dinə baxmağın maraqlı yollarını təklif edə biləcəyi, əksinə görməməzlikdən gələcəyimiz bir cəhət üzərində dayanmağımız həqiqətdir. Hər ikisinin niyə digərindən üstün olmadığını daha yaxşı başa düşmək üçün hər birinin nəyə görə etibarlı olduğunu anlamaq lazımdır. Nəhayət, dinə dair bir çox kitab bir tərifi digərindən üstün tutmağa meylli olduğundan, bunların nə olduğunu başa düşmək müəlliflərin qərəz və fərziyyələrinə daha aydın baxa bilər.

Dinin problemli tərifləri
Dinin tərifləri iki problemdən birindən əziyyət çəkməyə meyllidir: ya çox dardırlar, əksəriyyətin dini olduğuna dair bir çox inanc sistemlərini istisna edirlər və ya çox qeyri-müəyyən və birmənalı deyillər, demək olar ki, hər şeyin və hər şeyin bir dindir. Digərindən qaçınmaq üçün bir problemə düşmək çox asan olduğundan, dinin təbiəti ilə bağlı mübahisələr sona çatmayacaq.

Çox dar bir tərifin çox dar olmasının yaxşı bir nümunəsi, dini inanc sisteminə sahib olmayan teoistlər də daxil olmaqla, çoxhristiyan dinləri və ateist dinləri istisna edərək, "din" i "Tanrıya inam" olaraq təyin etmək üçün edilən ümumi cəhddir. Bu problemi ən çox tanıdıqları Qərb dinlərinin sərt monoteist təbiətinin bir şəkildə ümumiyyətlə dinin zəruri bir xüsusiyyəti olması lazım olduğunu düşünənlər arasında görürük. Alimlər tərəfindən edilən bu səhvi nadir hallarda görmək olur, heç olmasa.

Qeyri-müəyyən tərifin yaxşı bir nümunəsi dinə "dünyagörüşü" kimi tərif etmək meylidir - bəs hər hansı bir dünyagörüşü bir din olaraq necə uyğunlaşa bilər? Hər hansı bir inanc sisteminin və ya ideologiyanın, tam hüquqlu bir din olmasına baxmayaraq, sadəcə dini olduğunu düşünmək gülünc olardı, amma bu, bəzilərinin bu termini necə istifadə etməyə çalışmasının nəticəsidir.

Bəziləri dinin müəyyənləşdirilməsinin çətin olmadığını və ziddiyyətli təriflərin çoxluğunun bunun nə qədər asan olduğunu sübut etdiyini iddia etdilər. Əsl problem, bu mövqeyə görə, empirik cəhətdən faydalı və empirik cəhətdən sınaqdan keçirilə bilən bir tərif tapmaqdadır - və şübhəsiz ki, bu qədər pis tərifin tərəfdarları onları sınamaq üçün bir iş görsələr, tez bir zamanda atılacaqdır.

Fəlsəfə Ensiklopediyası, dinin bu və ya digər bir şey olduğunu elan etmək əvəzinə dinlərin xüsusiyyətlərini sadalayaraq bir inanc sistemində daha çox işarənin olduğu kimi, daha çox "dinə bənzər" olduğunu iddia edir:

Fövqəltəbii varlıqlara inam.
Müqəddəs və murdar əşyalar arasındakı fərq.
Ritual hərəkətlər müqəddəs əşyalar üzərində qurulurdu.
Tanrıların icazə verdiyi bir əxlaq kodeksi.
Tipik olaraq müqəddəs əşyaların yanında və ritualın tətbiqi zamanı oyanmağa meylli olan və tanrılarla fikirdə bağlı olan dini hisslər (qorxu, sirr hissi, günahkarlıq, pərəstiş).
Dua və tanrılarla ünsiyyətin digər növləri.
Bir dünyagörüşü və ya bütövlükdə dünyanın ümumi bir mənzərəsi və şəxsin içindəki yeri. Bu görüntü dünyadakı ümumi bir məqsəd və ya nöqtənin bəzi xüsusiyyətlərini və fərdin ona necə uyğunlaşdığının bir göstəricisini ehtiva edir.
Bir insanın dünya görüşünə əsaslanan az və ya çox ümumi bir təşkilatı.
Yuxarıda göstərilənlərlə birləşən bir sosial qrup.
Bu tərif fərqli mədəniyyətlərdə dinin nə olduğunu əks etdirir. Sosioloji, psixoloji və tarixi amilləri əhatə edir və din konsepsiyasında daha böyük boz sahələrə imkan verir. Eyni zamanda, "din" inanc sistemlərinin digər növləri ilə davamlı olaraq mövcud olduğunu, bəzilərinin ümumiyyətlə dini olmayan, bəzilərinin dinlərə çox yaxın olduğu, bəzilərinin isə şübhəsiz ki, dinlərin olduğunu qəbul edir.

Lakin bu tərif qüsursuz deyil. Məsələn, ilk marker "fövqəltəbii varlıqlar" ilə əlaqədardır və "tanrılar" ı nümunə gətirir, lakin sonradan yalnız tanrılardan bəhs olunur. "Fövqəltəbii varlıqlar" anlayışı da bir qədər spesifikdir; Mircea Eliade dini “müqəddəslərə” diqqət ayıraraq təyin etmişdir və bu, “fövqəltəbii varlıqlar” üçün yaxşı bir əvəzdir, çünki bütün dinlər fövqəltəbii ətrafında dönmürlər.

Dinin daha yaxşı tərifi
Yuxarıdakı tərifdəki qüsurlar nisbətən az olduğundan bir neçə kiçik düzəliş etmək və dinin nə olduğunu daha yaxşı inkişaf etdirilmiş bir tərif tapmaq asandır:

Müqəddəs bir şeyə (məsələn, tanrılara və ya digər fövqəltəbii varlıqlara) inanın.
Müqəddəs və mənfur məkanlar və / və ya obyektlər arasındakı fərq.
Ritual hərəkətlər müqəddəs məkanlara və / və ya obyektlərə yönəldilmişdir.
Əxlaq kodunun müqəddəs və ya fövqəltəbii bir əsasa sahib olduğuna inanılırdı.
Müqəddəs məkanların və / və ya əşyaların varlığında və müqəddəs məkanlara, əşyalara və ya varlıqlara yönəlmiş ritualın tətbiqi zamanı yaranan adətən dini hisslər (qorxu, sirr hissi, günah, pərəstiş).
Dua və fövqəltəbii ünsiyyətin digər növləri.
Bir dünyaya baxış, ideologiya və ya bütövlükdə dünyanın ümumi mənzərəsi və içindəki fərdlərin yeri, dünyanın ümumi məqsədi və ya nöqtəsinin və fərdlərin ona necə uyğunlaşmasının təsvirini ehtiva edir.
Bu dünyagörüşünə əsaslanan bir insanın həyatının az və ya çox tam bir təşkili.
Yuxarıda göstərilənlərdən və ətrafında əlaqəli bir sosial qrup.
Bu, dini sistemləri izah edən, lakin qeyri-dini sistemləri izah edən dinin tərifidir. Buraya bir neçə insana xas olan xüsusiyyətlərə diqqət yetirmədən ümumiyyətlə din olaraq tanınan inanc sistemlərindəki ümumi xüsusiyyətlər daxildir.