Təvazökarlıq nədir? Etməli olduğunuz bir xristian fəziləti

Təvazökarlıq nədir?

Yaxşı başa düşmək üçün təvazökarlığın qürurun əks olduğunu söyləyəcəyik; indi qürur özünün şişirdilmiş hörmətidir və başqaları tərəfindən qiymətləndirilmək istəyidir; buna görə əksinə təvazökarlıq, özümüzü bilməklə özümüzü ədalətli dəyərimizə hörmət etməyə və başqalarının təriflərinə xor baxmağa aparan fövqəltəbii fəzilətdir.

Sözdə deyildiyi kimi, son yerdə olmağı istəyərək aşağı qalmağa meyl göstərən fəzilətdir (1). Təvazökarlıq, deyir St.Tomas, ruhu saxlayır ki, təvazökarlıqla yuxarıya can atmasın (2) və özündən yuxarıdakılara yol açmasın; sonra onu yerində saxlayır.

Qürur hər günahın kökü, səbəbi, ədatıdır, belə demək mümkünsə, çünki hər günahda Tanrının özündən yuxarı qalxma meyli olur; digər tərəfdən təvazökarlıq, müəyyən bir şəkildə hamısını özündə birləşdirən fəzilətdir; həqiqi təvazökar olan müqəddəsdir.

Təvazökarlığın əsas hərəkətləri beşdir:

1. Özümüzdən heç bir şey olmadığımızı və yaxşı olan hər şeyin Tanrıdan aldığımızı və aldığımızı qəbul edin; həqiqətən biz yalnız bir şey deyilik, həm də günahkarıq.

2. Hər şeyi Allaha və heç bir şeyə aid etməmək; bu vacib ədalət aktıdır; Buna görə həmd və yer üzünün izzətinə xor baxın. Hər ədalətə, hər izzətə və izzətə görə Allaha.

3. Bir tərəfdən qüsurlarımızı və günahlarımızı, digər tərəfdən başqalarının yaxşı keyfiyyətlərini və fəzilətlərini nəzərə alaraq heç kimə xor baxmayın və başqalarından üstün olmaq istəməyin.

4. Təriflənmək istəməyin və bu məqsəd üçün dəqiq bir şey etməyin.

5. İsa Məsihə, başımıza gələn təhqirlərə dözün; müqəddəslər daha bir addım atır, hörmətli Xilaskarımızın Müqəddəs Qəlbi daha mükəmməl təqlid edərək, onları arzulayırlar.

Təvazökarlıq ədalət və həqiqətdir; bu səbəbdən yaxşı düşünsək, yerimizdə qalmaqdır.

1. Tanrı qarşısındakı yerimizdə onu tanımaq və olduğu kimi davranmaq. Rəbb nədir? Hamısı. Biz nəyik? Heç bir şey və günah, hamısı iki sözlə deyilir.

Əgər Allah bizdən nəyi götürsə, onda bizdə nə qalacaq? Günah olan bu murdarlıqdan başqa bir şey deyil. Buna görə də özümüzü Allah qarşısında əsl bir şey hesab etməməliyik: burada əsl təvazökarlıq, hər fəzilətin kökü və təməli dayanır. Həqiqətən bu hissləri yaşayırıqsa və tətbiq etsək, necə olur ki, Allahın hissinə qarşı çıxacağıq? Qürur özünü Lucifer kimi Tanrının yerinə qoymaq istəyir. "Allah bunu istəyir, istəmirəm, əslində qürurlu deyir, əmr etmək istəyirəm və buna görə də Rəbb olmaq istəyirəm". Buna görə yazılır ki, Allah lovğalananlara nifrət edir və ona qarşı durur (3).

Qürur Rəbbin gözündə ən iyrənc günahdır, çünki bu, onun nüfuzuna və ləyaqətinə ən çox qarşı olan bir şeydir; qürurlu, bacardığı təqdirdə, özünü müstəqil və Onsuz etmək istədiyi üçün Allahı məhv edərdi .. Bunun əvəzinə Allah təvazökarlara lütfünü verir.

2. Təvazökar insan başqalarının gözəl keyfiyyətlərə və fəzilətlərə sahib olduğunu qəbul edərək qonşusunun qarşısında öz yerində durur, özündə də çox qüsur və çox günah görür; bu səbəbdən də Allahın iradəsinə görə bəzi ciddi vəzifələr xaricində heç kimdən yuxarı qalxmaz; qürurlu insanlar yalnız dünyada özünü təvazökar görmək istəyirlər, digər tərəfdən başqalarına yer olsun və bu ədalətdir.

3. Təvazökar insan da öz yerində öz yerində; insan qabiliyyətlərini və fəzilətlərini şişirtmir, çünki həmişə qürur gətirən özünü sevməyin bizi son dərəcə asanlıqla aldada biləcəyini bilir; yaxşı bir şey varsa, Allahın lütfü ona kömək etmədiyi təqdirdə bütün pisliklərə qadir olduğuna inandığı halda, hamısının Allahın bir hədiyyə və əməli olduğunu tanıyır. Əgər bir az yaxşı iş görübsə və ya bir ləyaqət qazanıbsa, bu müqəddəslərin ləyaqəti ilə müqayisədə nədir? Bu düşüncələri ilə özünə hörməti yox, yalnız nifrəti var, bu dünyanın heç bir insanına xor baxmamaq üçün ehtiyatlıdır. Şəri gördükdə, ən böyük günahkarın sağ olduğu müddətdə böyük bir müqəddəs ola biləcəyini və hər hansı bir saleh insanın özünü istismar edib itirə biləcəyini xatırlayır.

Bu səbəbdən təvazökarlıq ən sadə və ən təbii şeydir, əgər təbiətimiz ilk atanın günahı ilə pozulmasa, hamıdan asan olmalı olan fəzilətdir. Bütpərəstlərin erkən xristianları onları səriştəsiz insanlar kimi ittiham etdikləri üçün təvazökarlığın tutduğu və ya işini laqeyd və ya iş qabiliyyəti olmayan bir vəzifəyə görə səlahiyyətdən istifadə etməsinə mane olacağına inanmırıq.

Təvazökar insan, hər zaman gözlərini Tanrının iradəsinə dikmiş, üstün vəzifəsində də bütün vəzifələrini yerinə yetirir. Səlahiyyətini Allahın iradəsinə uyğun olaraq həyata keçirməkdə üstün olan onun yerindədir, bu səbəbdən təvazökarlıqdan əskik deyil; eynilə, özünə aid olanı qoruyan və öz maraqlarını göstərən Xristian, "Saint Francis de Sales'ın dediyi kimi ehtiyatlılıq qaydalarına və eyni zamanda sədəqə verərək" təvazökarlığı incitmir. Buna görə həqiqi təvazökarlığın bizi qabiliyyətsiz və təcrübəsiz edəcəyimizdən qorxmayın; qəyyum müqəddəslər, nə qədər fövqəladə işlər görmüşlər. Yenə də hamısı təvazökarlıqla böyükdür; məhz bu səbəbdən böyük işlər görürlər, çünki öz güc və bacarıqlarına deyil, Allaha güvənirlər.

"Təvazökar, deyir St. Francis de Sales, özünü gücsüz kimi tanıdıqca daha cəsarətlidir, çünki bütün etibarını Allaha bağlayır".

Təvazökarlıq Allahdan aldığı lütfləri tanımağımıza belə mane olmur; “Saint Francis de Sales deyir ki, bu baxışın bizi qürurluğa aparacağından qorxmamalıyıq, yaxşı olduğumuz şeyin özümüzdən olmadığına əmin olmaq lazımdır. Heyif! Şahzadənin qiymətli və ətirli mebelləri ilə dolu olsalar da, qatırlar həmişə yoxsul heyvanlar deyilmi? ". Müqəddəs Doktorun dindar həyata girişin Tərəzi III-ün V hissəsində verdiyi praktik tövsiyələr oxunmalı və üzərində düşünülməlidir.

İsanın Müqəddəs Qəlbini məmnun etmək istəyirsinizsə, təvazökar olmalıyıq:

1-ci. Düşüncələrdə, hisslərdə və niyyətlərdə təvazökar. «Təvazökarlıq qəlbin içindədir. Tanrının işığı bizə hər münasibətdə öz yoxluğumuzu göstərməlidir; lakin bu kifayət deyil, çünki insan öz səfalətini bilməklə belə bu qədər qürur hissi keçirə bilər. Təvazökarlıq qüsurlarımızın və qüsurlarımızın qoyduğu yeri axtarmağa və sevməyimizə səbəb olan ruhun hərəkəti ilə başlamaz və müqəddəslər insanın öz etirazını sevməyi belə adlandırırlar: bundan məmnun olmaq. bizə uyğun yer ».

Sonra yaxşı işlərdən demək olar ki, hər hansı bir dəyəri götürə bilən çox incə və çox yayılmış bir qürurun bir forması var; və bu boşluqdur, görünmək istəyi; ehtiyatlı olmasaq, başqalarının dediklərini və düşündüklərini hər şeydə nəzərə alaraq başqaları üçün hər şeyi edə bilərik və beləliklə Rəbb üçün deyil başqaları üçün yaşayırıq.

Təqvalı insanlar var ki, bəlkə də bir çox ləyaqət əldə etmək və Müqəddəs Qəlbi sevmək üçün özlərinə yaltaqlananlar və qürurun və özünə olan sevginin bütün təqvalarını korladığını anlamırlar. Bossuetin Port-Royalın məşhur Mələklərini itaətə salmaq üçün boş yerə çalışdıqdan sonra söylədiyi bu sözləri bir çox insana tətbiq etmək olar: «Onlar mələklər qədər təmiz və cinlər kimi qürurlular». Qürur üçün cin olan birinə təmizlik mələyi olmaq üçün nə lazımdır? Müqəddəs Qəlbi razı salmaq üçün bir fəzilət yetərli deyil, hamısını tətbiq etmək lazımdır və təvazökarlıq onun təməli olduğu üçün hər fəzilətin çeşidi olmalıdır.

2-ci. Sözlərlə təvazökar, qürurdan gələn dilin təkəbbüründən və dözümsüzlüyündən çəkinmək; nə yaxşı, nə də pis üçün özündən danışma. Özünə qarşı səmimiyyətlə pis danışmaq, boş yerə olmadan yaxşı demək kimi bir müqəddəs olmalıdır.

«Müqəddəs Francis de Sales deyir ki, heç bir şey olmadığımızı, özümüzün səfalət etdiyimizi söyləyirik ... amma sözümüzü götürsək və başqaları bizim haqqımızda belə desəydi çox üzüldük. Biz gizlənmiş kimi davranırıq, belə ki, insanlar bizi axtarmağa gəlir; birinciyə daha böyük şərəflə qalxmaq üçün son yeri tutmağa çalışırıq. Həqiqi təvazökar insan özünü elə göstərmir və özü haqqında danışmır. Təvazökarlıq yalnız digər fəzilətləri deyil, daha da özünü gizlətmək istəyir. Həqiqətən təvazökar insan, başqalarının özü haqqında danışmaqdansa, onun haqqında yazıq bir insan olduğunu söyləməsini üstün tutar ». Qızıl və düşünmək üçün maksimumlar!

3-cü. Bütün xarici davranışlarda, bütün davranışlarda təvazökarlıq; əsl təvazökar üstün olmağa çalışmır; onun davranışı həmişə təvazökar, səmimi və təsirsizdir.

4-cü. Heç vaxt təriflənmək istəməməliyik; yaxşı düşünsək, başqalarının bizi tərifləməsinin bizim üçün nə əhəmiyyəti var? Təriflər boş və zahiri şeylərdir, bizim üçün heç bir üstünlüyü yoxdur; o qədər şıltaqdırlar ki, heç bir şeyə dəyməzlər. Müqəddəs Qəlbin həqiqi fədaisi, başqalarına hörmətsizlik göstərərək özünə diqqət yetirmədən tərifdən xor olur; ancaq bu hisslə: Yetər məni təriflə İsa, bu mənim üçün vacib olan yeganə şeydir: İsa mənimlə xoşbəxt olmaq üçün kifayətdir və mən razıyam! Həqiqi təqvaya və Müqəddəs Qəlbə həqiqi bağlılığa sahib olmaq üçün bu fikir tanış və davamlı olmalıdır. Bu birinci dərəcə hər kəsin əlindədir və hər kəs üçün lazımdır.

İkinci dərəcə, haqsız günahlara səbirlə dözməkdir, əgər vəzifə səbəblərimizi söyləməyimizi şərtləndirməzsə və bu vəziyyətdə Allahın iradəsinə uyğun olaraq sakit və təmkinli olacağıq.

Üçüncü dərəcə, daha mükəmməl və daha çətin, özünü Roma meydanlarında gülünc vəziyyətə gətirən Müqəddəs Philip Neri və ya dəli kimi görünən Allahın Müqəddəs Yəhyası kimi başqaları tərəfindən alçaldılmasına çalışmaq və arzulamaq olardı. Ancaq bu cür qəhrəmanlıqlar dişlərimiz üçün çörək deyil.

"Əgər Tanrının bir neçə görkəmli bəndəsi xor olmaq üçün özlərini dəli kimi göstərmişlərsə, onları təqlid etməmələrinə heyran olmalıyıq, çünki onları bu həddə çatmasına səbəb olan səbəblər o qədər özəl və fövqəladə idi ki, bizim haqqımızda heç bir nəticə verə bilmərik". Müqəddəs Məzmurçu ilə deyərək: Haqsız rəzalətlər baş verdikdə, heç olmasa özümüzü istefa etməklə kifayətlənəcəyik: Ey məni alçaltan Rəbb, mənim üçün yaxşıdır. "Təvazökarlıq, deyir yenidən St. Francis de Sales, bu mübarək alçaldıcılığı şirin etməyimizə səbəb olacaq, xüsusən də sədaqətimiz onu özünə cəlb etsə".

Tətbiq etməyimizi bilməli olduğumuz bir təvazökarlıq səhvlərimizi, səhvlərimizi, səhvlərimizi tanımaq və etiraf etmək, ortaya çıxa biləcək qarışıqlığı qəbul etmək və üzr istəmək üçün heç vaxt yalan danışmamaqdır. Əgər alçaldıcılıq istəyə bilmiriksə, heç olmasa başqalarının günahına və tərifinə qarşı laqeyd qalaq.

Təvazökarlığı sevirik və İsanın Müqəddəs Qəlbi bizi sevəcək və izzətimiz olacaqdır.

İSA MƏSİHLƏRİNİN TƏHSİLLƏRİ

Əvvəlcə təcəssümün özünün onsuz da böyük bir alçaldıcı hərəkət olduğunu düşünək. Əslində Müqəddəs Paul, Tanrı Oğlunun insana çevrilməklə özünü məhv etdiyini söyləyir. Mələk təbiətini yox, maddi cismimizlə ağıllı varlıqlar arasında sonuncusu olan insan təbiətini aldı.

Ancaq heç olmasa bu dünyada Şəxsinin ləyaqətinə uyğun bir vəziyyətdə meydana çıxmışdı; hələ yox, yoxsulluq və alçaldıcı bir vəziyyətdə anadan olub yaşamaq istədi; İsa digər uşaqlar kimi dünyaya gəldi, həqiqətən də ən acınacaqlısı, ilk günlərdən ölməyə çalışdı, cinayətkar və ya təhlükəli bir varlıq olaraq Misirə qaçmağa məcbur oldu. Sonra həyatında özünü bütün şöhrətdən məhrum etdi; otuz yaşına qədər ən aşağı vəziyyətdə yoxsul bir işçi kimi işləyən uzaq və naməlum bir ölkədə gizlənirdi. Nazaretdəki qaranlıq həyatında İsa, demək olar ki, Yeşaya onu adlandırdığı adamların sonuncusu idi. İctimai həyatda aşağılamalar hələ də böyüyür; onu Qüds zadəganları və xalqın rəhbərləri tərəfindən ələ salındığını, nifrət etdiyini, nifrət etdiyini və davamlı təqib etdiyini görürük; ən pis adlar ona aid edilir, hətta ona sahib çıxmış kimi davranılır. Ehtirasda zillət mümkün olan son hədlərə çatır; o qaranlıq və qara saatlarda İsa həqiqətən hamının, şahzadələrin və fəriseylərin və əhalinin ən bədnam nifrətin oxlarını vurduğu bir hədəf kimi opprobrium palçığına qərq oldu; Həqiqətən, O, hər kəsin ayaqları altındadır; hər cür lütflə yağdırdığı ən əziz şagirdləri tərəfindən belə şərəfsiz; onlardan biri tərəfindən xəyanət edilir və düşmənlərinə təslim edilir və hamı tərəfindən tərk edilir. Həvarilərin başçısı tərəfindən hakimlərin oturduğu yerdən rədd edilir; hamı onu ittiham edir, Peter deyəsən onu inkar edərək hər şeyi təsdiqləyir. Bütün bunlar kədərli fəriseylər üçün necə böyük qələbədir və İsa üçün necə şərəfsizdir!

Burada o, küfr edən və cinayətkar, cinayətkarların ən pisi kimi mühakimə olunur və məhkum edilir. O gecə, nə qədər qəzəb! ... Onun qınanması elan edildikdə, bütün ləyaqətin itirildiyi məhkəmə salonunda nə qədər biabırçı və dəhşətli bir mənzərə! İsaya qarşı hər şey halaldır, onu təpikləyirlər, üzünə tüpürürlər, saçlarını və saqqallarını qoparırlar; bu insanlara nəhayət, diabolik qəzəblərini aça biləcəkləri doğru görünmür. Sonra İsa, ağaların nifrətini bürüyən, heç bir şeyə müqavimət göstərə bilməyən və bir söz demədən özünün lağa qoyulmasına imkan verən həmin kasıb və şirin məhkum olunmuş insanı kimin daha rüsvayedici şəkildə incitəcəyini görmək üçün yarışan gözətçilərin və qulluqçuların istehzasına buraxılır. O gecə əziz Xilaskarımızın hansı mənfur qəzəbə düçar olduğunu əbədiyyətdə görəcəyik.

Müqəddəs Cümə günü səhər saatlarında Pilat tərəfindən aparılır, Qüds küçələrində insanlarla doludur. Pasxa bayramları idi; Yerusəlimdə dünyanın hər yerindən gələn çox sayda qərib izdiham var idi. Budur, bütün dünyanın qarşısında pislərin ən pisləri kimi şərəfsiz İsa! İzdihamın arasından keçdiyini görün. Hansı vəziyyətdə! Tanrım! ... Təhlükəli bir cinayətkar kimi bağlanmış, üzü qan və tüpürcəklə örtülmüş, paltarları palçığa və çirkaba bulaşmış, saxtakar kimi hamı tərəfindən təhqir olunmuşdur və heç kim onun müdafiəsini götürməyə gəlmir; və yabancılar deyirlər: Bəs bu kimdir? ... O yalançı peyğəmbərdir! ... Rəhbərlərimiz tərəfindən bu cür rəftar edilərsə, böyük cinayətlər etmişdi! ... Dəli, sərxoş heç olmasa bir şey eşitməz; həqiqi bir quldur hər şeyi xorla qazanacaqdı. Amma İsa?… İsa belə müqəddəs bir qəlblə, o qədər saf, o qədər həssas və incə ki! Opprobrium kalsisini son qaranlıqlara qədər içməlidir. Və belə bir səyahət Kayafanın sarayından Pilat Sarayına, daha sonra Hirod sarayına, sonra yenidən qayıdarkən bir neçə dəfə edilir.

İsa, Hirod tərəfindən İsa peyğəmbərin necə alçaldılmış olduğunu söylədi! İncildə yalnız iki kəlmə deyilir: Hirod ona xor baxdı və ordusu ilə istehza etdi; lakin, "titrəmədən içərisində olduqları dəhşətli hadisələri kim düşünə bilər? Bizə başa salmaq üçün verirlər ki, İsa Məsihə, o rəzil və bədnam şahzadəyə, əsgərlər kimi, o könüllü sarayda öz padşahına lütfkarlıqla rəqabət edən əsgərlər tərəfindən bağışlanmadı ". Sonra İsa peyğəmbəri Barabbasla müqayisə etdiklərini görürük və bu caniə üstünlük verilir. İsa Barabbadan daha az sayılırdı ... bu da lazım idi! Döyülmək vəhşicəsinə cəza olmaqla yanaşı, həm də artıqlığı üçün bədnam bir cəza idi. Budur İsa paltarını soyundu ... bütün bu pis insanların qarşısında. İsanın ən saf Qəlbi üçün nə qədər acı! Bu, bu dünyadakı ən rüsvayedici ayıbdır və təvazökar ruhlar üçün ölümdən daha qəddardır; o zaman qamçı qulların cəzası idi.

Budur İsa, Tanrı və insanlar tərəfindən lənətlənmiş, başı tikanlarla cırılmış, gözləri yaşla və qanla şişmiş gözləri, yanaqları üçün canlı olan iki bəndənin ortasında, xaçın mənfur ağırlığı ilə yüklənmiş Calvary'yə gedən İsa. şillələr, yarı cırıq saqqal, çirkli tüpürcəkdən şərəfsiz üz, hamısı eybəcər və tanınmaz. Söyləməz gözəlliyindən qalan yalnız şirin və sevimli baxışlar, Mələkləri və Anasını ovsunlayan sonsuz bir şirinlikdir. Calvary-də, Xaçda opprobrium zirvəsinə çatır; necə bir insanı rəsmi olaraq daha alçaldıcı şəkildə alçaltmaq və şərləmək olar? Budur çarmıxda, iki oğru arasında, az qala banda və cinayətkarların lideri kimi.

İsa nifrətdən nifrətə qədər İsa həqiqətən bütün günahkarların altından ən günahkar adamların altına endi; və belə olması doğru idi, çünki Tanrının ən müdrik ədalətinin fərmanına əsasən, O, bütün insanların günahlarını bağışlamalı və buna görə bütün qarışıqlıqları gətirməli idi.

Dırnaqlar əllərin və ayaqların əzabı olduğu üçün ziddiyyətlər İsanın Ürəyinin işgəncəsi idi. Müqəddəs Qəlbi bu qeyri-insani və dəhşətli iyrənc selin altında nə qədər əziyyət çəkdiyini başa düşə bilmirik, çünki ilahi Qəlbi həssaslığının və incəliyinin nə olduğunu başa düşə bilmirik. Əgər Rəbbimizin sonsuz ləyaqətini düşünsək, insan, padşah, kahin və ilahi şəxs olaraq dörd qat ləyaqətində necə yaralandığını qəbul edirik.

İsa ən müqəddəs insan idi; günahsızlığına ən kiçik bir kölgə gətirən ən kiçik bir günah tapılmadı; Lakin burada yalançı ifadələrin həddindən artıq təhqirləri ilə günahkar kimi ittiham olunur.

İsa həqiqətən Kral idi, Pilat nə dediyini bilmədən onu elan etdi; və bu başlıq İsada təhqir edilmiş və ischerno üçün verilmişdir; ona gülünc bir qonorar verilir və hiyləgər bir padşah kimi davranılır; Ancaq yəhudilər qışqıraraq onu təkzib etdilər: İstəmirik ki, bizə hakim olsun!

İsa, dünyanı xilas edən yeganə qurban kəsən böyük keşiş olaraq Calvary'ye yüksəldi; yaxşı ki, bu təntənəli hərəkətdə Yəhudilərin alçaq qışqırıqları və Papaların istehzası onu boğdu: «Çarmıxdan enin, Ona inanacağıq! ". İsa, qurbanının bütün fəzilətinin bu insanlar tərəfindən rədd edildiyini gördü.

Qəzəblər onun ilahi ləyaqətinə çatdı. Doğrudur, Müqəddəs Paulun təsdiq etdiyi kimi, onun ilahiliyi onlara aydın deyildi və həqiqətən onu tanısaydılar, çarmıxa qoymazdıqlarını bəyan etdilər; lakin cahilliyi günahkar və pis niyyətli idi, çünki gözlərinin üstünə könüllü bir örtük qoymuşdular, möcüzələrini və müqəddəsliyini tanımaq istəmirdilər.

Öz hörmətli İsamızın bütün ləyaqətlərində özünü bu qədər incitdiyini görən ürəyi necə əziyyət çəkdi! Bir müqəddəs, qəzəblənmiş bir şahzadə, sadə bir insandan daha çox ürəyində çarmıx hiss ediləcək; İsa haqqında nə deyəcəyik?

Eucharistdə.

Ancaq ilahi Xilaskarımız alçalma və laqeydlik içində yaşamaq və ölməklə kifayətlənmədi, Eucharistic həyatında dünyanın sonuna qədər alçaldılmağa davam etmək istədi. Məgər bizə elə gəlmir ki, məhəbbətinin mübarək rabbani ayəsində İsa Məsih fani həyatında və ehtirasında olandan daha çox özünü alçaltdı? Əslində müqəddəs ev sahibində, O, təcəssümdən daha çox məhv edildi, çünki burada onun İnsanlığından heç bir şey görmürük; Çarmıxda olduğundan daha da çoxdur, çünki Müqəddəs Rabbanda İsa cəsəddən də kiçik olduğundan, hisslərimiz üçün açıq-aşkar bir şey deyil və varlığını tanımaq üçün imana ehtiyac var. Sonra müqəddəs Hostda, Calvary'dəki kimi hamının, hətta ən qəddar düşmənlərinin mərhəmətindədir; hətta iblisə müqəddəs profanasiyalarla təslim edilir. Qurban həqiqətən İsanı şeytana təhvil verir və ayaqları altına salır. Və nə qədər başqa profanations! ... Mübarək Eymard haqlı olaraq təvazökarlığın Eucharistic Jesus-un kral paltar olduğunu söylədi.

İsa Məsih, yalnız günahlarımızı öz üzərimizə götürdüyünə görə bu qədər alçaldılmaq istədi, onların qürurlarını bağışlamalı və layiq olduğumuz ağrıları və ilk növbədə qarışıqlığı yaşamalı idi; lakin yenə də bizə sözlərlə deyil, nümunə ilə öyrətmək, ən çətin və ən zəruri olan təvazökarlığın fəzilətidir.

Qürur o qədər ciddi və davamlı bir mənəvi xəstəlikdir ki, onu yaxşılaşdırmaq üçün İsa peyğəmbərin opprobriumundan daha az şey lazım deyildi.

Ey Obrobri ilə doymuş İSANIN ÜRƏKİ VAR