Müqəddəslərin şəfaətini istəyə bilərsiniz: gəlin görək bunu necə edəcəyik və İncildə nə deyilir

Katolik müqəddəslərin şəfaətinə müraciət etmək praktikası cənnətdəki ruhların daxili düşüncələrimizi bilə biləcəyini nəzərdə tutur. Ancaq bəzi protestantlar üçün bu problemdir, çünki müqəddəslərə Müqəddəs Kitabın yalnız Allaha məxsus olduğunu söylədiyi bir güc verir.2 Salnamələr 6:30 belə oxunur:

Sonra göydən gələn yurdunuzu dinləyin və bağışlayın və hər yoluna görə ürəyinizi bildiyiniz hər bir kəsə qayıdın (çünki siz yalnız insan insanlarının qəlblərini tanıyırsınız).

Əgər İncildə insanların qəlbini yalnız Tanrı bilirsə, mübahisə davam edərsə, müqəddəslərin şəfaət çağırışı İncilə zidd olan bir doktrina olardı.

Görək bu çətinliyə necə cavab verə bilərik.

Birincisi, Tanrının insanın daxili düşüncələri haqqında biliklərini zəkalarını da yaratdıqları insanlara açıqlaya biləcəyi düşüncəsində ziddiyyətli bir şey yoxdur. Müqəddəs Thomas Aquinas Summa Theologiae-də yuxarıdakı çağırışa necə cavab verdi:

Qəlbdəki düşüncələri yalnız Allah özü bilir: digərləri bunları ya Kəlamı görüntüsü, ya da başqa bir vasitə ilə aşkarlandıqları qədər tanıyır (Ehtiyat. 72: 1, elan 5).

Aquinas'ın Tanrının insanların düşüncələrini və cənnətdəki müqəddəslərin insanların düşüncələrini necə bilməsi arasındakı fərqi necə izah etdiyinə diqqət yetirin. Yalnız Allah "özünü" bilir və müqəddəslər "Sözü görmə və ya başqa bir vasitə ilə" bilir.

Tanrının "özü haqqında" bilməsi, Tanrının insanın ürəyinin və zehninin daxili hərəkətləri haqqında bilgisinin təbiətcə ona məxsus olduğu deməkdir. Başqa sözlə desək, bu düşüncəni səbəbsiz Yaradan və insan düşüncələri də daxil olmaqla bütün varlığın dəstəkçisi olan Tanrı olmağın sayəsində bu biliklərə sahibdir. Nəticə etibarilə bunu özündən kənar bir səbəbdən almamalıdır. Yalnız sonsuz bir varlıq kişilərin daxili düşüncələrini bu şəkildə bilə bilər.

Fəqət Tanrının cənnətdəki müqəddəslərə (heç bir şəkildə) bu bilikləri açması, insanların bəşəriyyətə şəxsiyyətlərin Üçlüyü kimi özünü tanımağı ilə izah etməsindən daha çətin deyil. Allahı Üçlü olaraq bilmək, yalnız Tanrının təbiətə sahib olduğu bir şeydir. Digər tərəfdən, insanlar Allahı yalnız Üçlü olaraq tanıyırlar, çünki Tanrı onu insanlığa göstərmək istədi. Üçlüyə dair məlumatımıza səbəb olur. Tanrının özünü Üçlü olaraq tanıması səbəb deyildir.

Eynilə, Tanrı insanların düşüncələrini "özünün" bildiyindən, Tanrının insanın düşüncələrini bilməsinə səbəb olmur. Ancaq bu o, bu məlumatı cənnətdəki müqəddəslərə açıqlaya bilməyəcəyi mənasını vermir, bu halda insanların daxili qəlbləri barədə biliklərinə səbəb olardı. Tanrı bu biliklərə səbəb olacağından, yenə də insanların ürəklərini yalnız Allah bildiyini söyləyə bilərik - yəni onları səbəbsiz şəkildə tanıyır.

Protestant cavab verə bilər: “Bəs yer üzündəki hər bir insan qəlbində Məryəmə və ya müqəddəslərdən birinə eyni anda dua edərsə nə edər? Bu duaları bilmək hər şeyi bilmək tələb etmirmi? Və belədirsə, Tanrı bu məlumat növünü yaradılmış bir zəkaya çatdıra bilməmişdir.

Kilsə, Tanrının normalda cənnətdəki müqəddəslərə hər canlı insanın düşüncələrini bilmə qabiliyyəti verdiyini iddia etməsə də, Tanrının bunu etməsi mümkün deyil. Əlbəttə ki, bütün insanların düşüncələrini eyni vaxtda bilmək, yaradılmış bir ağılın təbii güclərindən kənar bir şeydir. Ancaq bu cür bilik, hər şey bilmək üçün xarakterik olan ilahi mahiyyətin tam dərk edilməsini tələb etmir. Sınırlı bir düşüncəni bilmək, ilahi mahiyyət haqqında bilinə bilən hər şeyi bilmək və buna görə yaradılan qaydada ilahi mahiyyətin təqlidinin mümkün olan bütün yollarını bilməklə eyni deyil.

İlahi mahiyyətin tam dərk edilməsi eyni zamanda məhdud sayda düşüncəni bilməkdə iştirak etmədiyi üçün cənnətdəki müqəddəslərin yer üzündəki xristianların daxili dualarını eyni vaxtda bilməsi hər şeyə ehtiyac duymur. Buradan belə çıxır ki, Allah bu cür bilikləri rasional varlıqlara çatdıra bilər. Və Thomas Aquinas'a görə, Tanrı bunu "yaradılan ağıl içərisində qəbul edilən" yaradılmış izzət işığı "verərək edir (ST I: 12: 7).

Bu "yaradılan şöhrət işığı" sonsuz güc tələb edir, çünki onu yaratmaq və insan və ya mələk ağılına vermək üçün sonsuz güc lazımdır. Ancaq insan və ya mələk ağılının bu işığı passiv şəkildə alması üçün sonsuz gücə ehtiyac yoxdur. Üzr istəyən Tim Staplesin dediyi kimi,

Alınan şey təbiətə görə sonsuz deyilsə və ya başa düşmək və ya hərəkət etmək üçün sonsuz güc tələb etmirsə, bu, insanları və ya mələkləri qəbul etmək iqtidarında deyildir.

Allahın yaratdığı zəkaya verdiyi nur yarandığından, təbiətcə sonsuz deyildir, nə də başa düşmək və ya hərəkət etmək üçün sonsuz bir gücə ehtiyac yoxdur. Bu səbəbdən, Tanrı bu “yaradılan izzət işığını” bir insana və ya mələk zəkasına eyni anda məhdud sayda daxili düşüncəni bilmək və onlara cavab vermək üçün bəxş edir deməyə əsas vermir.

Yuxarıda göstərilən problemə cavab verməyin ikinci yolu Tanrının insanların daxili düşüncələri barədə biliklərini yaradılan ağıllara açdığını sübut etməkdir.

Daniel 2-dəki Əhdi-Ətiq hekayəsi, Yusifin və Kral Navuxodonosorun yuxusunu yozmasının iştirakçısıdır. Əgər Tanrı Nebukadnezarın yuxusu barədə Danielə məlumat verə bilərsə, şübhəsiz ki, yer üzündəki xristianların daxili dualarını cənnətdəki müqəddəslərə açıqlaya bilər.

Başqa bir nümunə, Həvarilərin İşləri 5-dəki Hananya və Safira hekayəsidir. Bizə deyilir ki, Hananya, həyat yoldaşının biliyi ilə qazancın yalnız bir hissəsini həvarilərə verdi və bu da Peterin cavabını verdi: “Hananya, niyə Şeytan ürəyinizi Müqəddəs Ruha yalan danışmaqla və yer üzünün bəzi gəlirlərini gizlətməklə doldurdu? "(V.3).

Ananiasın vicdansızlıq günahının xarici bir ölçüsü olmasına baxmayaraq (gizlədiyi bəzi gəlirlər var idi), günahın özü normal müşahidə altına alınmadı. Bu pislik haqqında bilik insan təbiətini aşan bir şəkildə əldə edilməlidir.

Peter bu biliyi infuziya yolu ilə alır. Ancaq söhbət sadəcə xarici aktı bilməkdən getmir. Ananiasın qəlbindəki daxili hərəkətləri bilməkdir: “Bu hərəkəti ürəyində necə yaratdın? Sən insanlara deyil, Allaha yalan danışdın ”(c.4; vurğu əlavə edildi).

Vəhy 5: 8 başqa bir nümunədir. John, "dörd canlı" ilə birlikdə "hər biri arfa tutan və müqəddəslərin duaları olan buxur dolu qızıl kasalarla" Quzunun qarşısında səcdəyə girən "iyirmi dörd ağsaqqalı" görür. Əgər yer üzündə xristianların dualarını oxuyurlarsa, bu dualar barədə məlumatlarına sahib olduqlarını söyləmək məntiqlidir.

Bu dualar daxili dualar deyil, yalnız şifahi dualar olsa da, cənnətdəki ruhların fiziki qulaqları yoxdur. Deməli, Allahın cənnətdə yaratdığı ağıllara verdiyi dualar barədə hər hansı bir məlumat şifahi duaları ifadə edən daxili düşüncələrin bilikləridir.

Yuxarıda göstərilən nümunələrin işığında həm Köhnə, həm də Yeni Əhdi-Cədiddə Allahın insanların daxili düşüncələri haqqında biliklərini yaradılan ağıllara, duaları da əhatə edən daxili düşüncələrə çatdırdığını iddia etdiklərini görə bilərik.

Alt xətt budur ki, Tanrının kişilərin daxili düşüncələrini bilməsi təkcə hamıya aid bilik növü deyil. Yaradılmış ağıllara çatdırıla bilər və Allahın bu cür bilik növünü yaradılan ağıllara açıq şəkildə açdığına dair bibliya dəlillərimiz var.