Atası ilə necə əlaqə qurmaq olar
Tapmaq istədikdə səni həmişə ürəyimin sükutunda axtaracağam (Müqəddəs Gemma).
"Budur, birdən sən biri oldun." Klodelin dönmə anındakı bu sözləri eyni şəkildə xristian namazı üçün uyğun ola bilər. Tez-tez özünüzə dua zamanı nə deyilməli və ya edilməli olduğunu soruşursunuz və insanın bütün mənbələrini hərəkətə gətirirsiniz: ancaq bütün bunlar özünüzün dərinliyini ifadə etmir. Dua ilk növbədə varlıq və varlıq təcrübəsidir. Bir dostla görüşəndə açıq-aydın onun dedikləri, düşündükləri və etdikləri ilə maraqlanırsan, ancaq əsl sevincin orada, onun qarşısında olmaq və varlığını yaşamaqdır. Onunla yaxınlıq nə qədər tamamlansa, sözlər o qədər işə yaramayacaq və ya hətta maneə olacaq. Bu sükut təcrübəsini bilməyən hər hansı bir dostluq natamamdır və dostu qane etmir. Lacordaire dedi: "Bir-birlərini birlikdə susmağı bacaracaq qədər sevməyi bilən iki dost mübarəkdir."
Axı dostluq, bir-birləriylə tanış olan iki varlığın uzun müddətdir şagirdlik etməsidir. Varlığın anonimliyini bir-birlərinə bənzərsiz hala gətirmək üçün buraxmaq istəyirlər: “Əgər məni ram etsəniz, bir-birimizə ehtiyacımız olacaq. Dünyada mənə xas olacaqsan. Dünyada sənin üçün misilsiz olacağam ». Birdən başqasının sizin üçün birinə çevrildiyini və varlığının sizi hər hansı bir ifadədən daha çox qane etdiyini anlayırsınız.
Dostluq məsəlində bir az dua sirrini anlamağa kömək edə bilər. Allahın üzü sizi aldatmadığı müddətdə, dua hələ də sizin üçün xarici bir şeydir, çöldən tətbiq olunur, ancaq Tanrının sizin üçün biri olduğu o üz-üzə deyil.
Allahın varlığını həqiqətən yaşadığınız gün dua yolu sizin üçün açıq olacaq, bu təcrübənin marşrutunu təsvir edə bilərəm, amma təsvirin sonunda yenə də sirr astanasındasınız. Lütf və hər hansı bir ləyaqət xaricində qəbul oluna bilməzsiniz.
Tanrının varlığını "orada olmaq", maraq, qarşlıq, köləlik və ya zərurət ilə qarşılaşmaq üçün azalda bilməzsiniz: bu bir birlikdir, yəni bir-birinizə qarşı çıxmaqdır. Bir paylaşım, bir "Pasxa", iki "Mən" in bir hissəsi, "hədiyyə" və qarşılama olan bir "biz" in dərinliyində.
Bu səbəbdən Tanrının hüzurunda olmaq, əllərinizi ətrafınızdakı insanlara qoymaq, onları uyğunlaşdırmaq üçün sizi amansızca itələyən iddiada özünüzə bir ölüm nəzərdə tutur. Tanrının həqiqi hüzuruna çatmaq sənin özündə bir pozğunluq yaratır, baxışların ən əhəmiyyətli ifadəsi olan Allaha bir pəncərə açır. Və yaxşı bilirsiniz ki, Tanrıda baxmaq sevməkdir (Müqəddəs Xaç John, Spiritual Canticle, 33,4). Dua edərkən özünüzü bu həvəslə aldatsın, çünki "sevgidə Onun qarşısında müqəddəs və qüsursuz seçildiniz" (Efes 1: 4). Xəbərdar olub-olmamağınızdan asılı olmayaraq, Allahın hüzurundakı bu həyat həqiqətdir, imanın qaydasındadır. bir-biriniz üçün mövcuddur, qarşılıqlı sevgidə üz-üzə qalırıq. Sonra sözlər getdikcə nadir hala gəlir: əgər səni daxildə görsə və sevirsə, Allaha əvvəlcədən bildiyini xatırlatmaqdan nə fayda var? Dua bu varlığı sıx bir şəkildə yaşayır, düşünməz və ya xəyal etməz. Uyğun hesab etdikdə, Rəbb bunu hər sözdən kənarda yaşamağa məcbur edəcək və bundan sonra deyə biləcəyiniz və ya yaza biləcəyiniz hər şey əhəmiyyətsiz və ya gülünc görünür.
Allahla hər dialoq arxa planda bu mövcudluq ssenarisini nəzərdə tutur. Tanrının gözünə baxdığınız yerdə bu üz-üzə özünüzü dərindən qurduğunuz üçün dua zamanı başqa hər hansı bir qeydiyyatdan istifadə edə bilərsiniz: əgər bu əsas və əsas nota uyğundursa, həqiqətən dua edirsiniz. Ancaq bu mövcudluğu üç fərqli optiklə Tanrıya nəzər sala bilərsiniz, bu da sizi bu gerçəkliyin dərinliyinə getdikcə daha çox nüfuz edir. Allaha hüzurda olmaq, onunla birlikdə, onun yanında olmaq deməkdir. Yaxşı bilirsiniz ki, Tanrıda nə çöldə, nə də içdədir, əksinə yalnız bir varlıq var; bəşəri baxımdan bu münasibəti müxtəlif tərəflərdən görmək olar. Heç vaxt unutma ki, Allahla dialoq qura bilirsənsə, bu onun səninlə dialoq qurmaq istədiyindəndir. Buna görə insanın üçqat münasibəti İncildəki Tanrının üçqat üzünə uyğundur: Dialoq Tanrısı Müqəddəs, Dost və Qonaqdır. (Jean Lafrance)