Yəhudilikdə saç örtüyü

Yəhudilikdə ortodoksal qadınlar evləndikləri andan etibarən saçlarını örtürlər. Qadınların saçlarını necə örtməsi fərqli bir hekayədir və saç örtüyünə qarşı saç örtüyünün semantikasını başa düşmək də əhatə dairəsinin vacib bir tərəfidir.

Əvvəlində
Əhatə, Nömrələrin 5: 11-22 ayəsindəki izahatda ya da şübhəli zinakarlığa köklənmişdir. Bu ayələrdə kişinin arvadının zina etdiyindən şübhələnəndə nə baş verəcəyi ətraflı təsvir edilmişdir.

Allah Musaya dedi: “İsrail oğullarına danışın və onlara söyləyin: 'Bir kişinin arvadı yoldan çıxsa və ona qarşı xəyanət etsə və kişi cismi ilə yalançı olsa və gözlərindən gizlənsə. ər və o gizli şəkildə murdar və ya murdar olurlar; tutulmasına qarşı heç bir şahid olmayacaq və qısqanclıq ruhu onun üstünə gələcək və o, arvadına həsəd aparır və o da ruhdur. qısqanclıq onun üstünə gəlir və o, onu qısqanır və o murdar və murdar deyildir. Buna görə ər arvadını Müqəddəs Keşişin yanına aparacaq və arpa ununun ephahdi hissəsinin onda bir hissəsini təqdim etməlidir. içərisinə yağ tökəcək, tütsü də tökməyəcək, çünki bu qısqanclıq taxıl təqdimidir, xatirə taxıl təqdimidir. Müqəddəs Keşiş ona yaxınlaşacaq və onu Allahın hüzuruna qoyacaq və Müqəddəs Keşiş müqəddəs suyu yer üzündə olan bir gəmidə və tozda bir müqəddəs kahinin suya qoyduğu qurbanlıqdan götürəcəkdir. Müqəddəs Keşiş qadını Tanrı və Parahın qarşısına qoyacaq və əlinə xatirə qurbanlığı qoyacaq, bu da qısqanclığın taxıl qurbanıdır və kahinin əlində acı suyun suyu var. lənət. Və Müqəddəs Keşiş tərəfindən and içəcək: “Əgər heç kim sizinlə yatmazsa və ərinizin yanında başqası ilə murdar və ya murdar olmamısınızsa, bu acı sudan immunitetli olacaqsınız. Ancaq sən azmışsan, murdar və ya murdarsan, sular səni boşa verəcək və o, amin deyəcək.

Mətnin bu hissəsində zinakar olduğu şübhələnilən saç, hörülməmiş və ya açılmamış da daxil olmaqla bir çox fərqli mənaya sahib olan parahdır. Həm də məyus, qapalı və dağılmış deməkdir. Hər iki halda da, şübhəli zinakarın ictimaiyyətdəki imici, saçlarının başına bağlama tərzindəki dəyişikliklə dəyişdirilir.

Tövratın bu hissəsindən ravvinlər başa düşdülər ki, başın və ya saçın örtülməsi Tanrının yönəltdiyi “İsrail qızları” (Sifrei Bamidbar 11) üçün bir qanun idi. ər-arvadlar evlənmədən əvvəl saçlarını örtən qızlar varsa, sotahın bu hissəsinin mənasının saç və baş örtüsünün yalnız evli qadınlara tətbiq olunduğunu ifadə etdi.

Son qərar
Bir çox müdriklər zaman keçdikcə bu cümlənin qanuna çevrilmiş olan Yəhudi xalqının (bölgəyə, ailə adətlərinə və s.) Bir adəti olan Dat Moshe (Tövrat Qanunu) və ya Dat Yehudi olub olmadığı barədə mübahisə etdilər. Eynilə Tövratda semantika ilə bağlı aydınlığın olmaması, işlədilən baş geyiminin və ya saçın tərzini və ya növünü anlamağı çətinləşdirir.
Başı örtməklə əlaqəli çox böyük və qəbul edilmiş fikirdə, saçlarını örtmək məcburiyyətinin dəyişməz və dəyişdirilə bilməyəcəyi bildirilir (Gemara Ketubot 72a-b), onu Dat Moshe və ya ilahi bir fərman halına gətirir. - diqqətli bir yəhudi qadından evlilikdəki saçları örtmək tələb olunur. Ancaq bu, tamamilə fərqli bir şey deməkdir.

Nə əhatə etməlidir
Tövratda, zina edilən şübhəlinin "saçlarının" parah olduğu bildirilir. Rabilərin üslubunda aşağıdakı sualı nəzərdən keçirmək vacibdir: saç nədir?

saç (n) heyvanın epidermisinin nazik filiform böyüməsi; xüsusilə: bir məməlinin xarakterik qatını təşkil edən ümumiyyətlə piqmentli liflərdən biri (www.mw.com)
Yəhudilikdə başın və ya saçın örtülməsi kisui rosh (key-sue-ee rowh) adlanır və sözün əsl mənasında başı örtmək kimi tərcümə olunur. Bu səbəbdən bir qadın başını qırxdırsa da, başını örtməlidir. Eynilə, bir çox qadın bunu yalnız başınızı örtməyiniz lazım olduğunu düşünür, ancaq başınızdan düşən saçları deyil.

Maimonides (Rambam kimi də bilinir) qanununun kodlaşdırılmasında iki növ kəşfi ayırır: tam və qismən, ilk Dat Moshe (Tövrat qanunu) pozuntusu ilə. Əslində qadınların saçlarının xalqa görünməməsi üçün birbaşa bir Tövrat əmrinin və yəhudi qadınların təvazökarlıq mənafeyi naminə bu standartı yüksəltmələri və hər zaman başlarında örtük saxlamaları bir adət olduğunu söyləyir. evin daxilində (Hilchot Ishut 24:12). Buna görə Rambam bildirir ki, tam örtük qanunauyğun və qismən örtmək bir adətdir.Son nəticədə onun məqsədi budur ki, saçlarınız nə məyus olsun, nə də ifşa olunsun.
Babil Talmudunda, daha az yumşaq bir örtük kütlə arasında qəbul edilə bilməyəcəyi ilə əlaqələndirilir, bir qadının həyətindən o birinə xiyabandan keçməsi halında, kifayətdir və Dat Yehudit'i və ya gömrük qanununu aşmır. . Digər tərəfdən Qüds Talmud, həyətdəki minimum baş örtüyü və bir xiyabanda tam bir baş örtüyü tələb edir. Həm Babil, həm də Qüds Talmud bu hökmlərdə "ictimai yerlər" ilə məşğul olur. şəhvətli. Talmudik dövrlərdə Maharam Alshakar, bir qadının saçının hər son ipini örtmək vərdişinə baxmayaraq, iplərin qabaqdan (qulaq və aln arasında) asılmasına icazə verildiyini bildirdi. Bu hökm, bir çox Pravoslav Yəhudinin bəzi insanların saçlarını patlama şəklində aşağı salmasına imkan verən tefach və ya əl genişliyi, saç qaydası kimi başa düşdüyü şeyi yaratdı.

20-ci əsrdə Rabbi Moshe Feinstein, evli qadınların hamısının saçlarını xalq arasında örtməli olduqlarını və tefach xaricində hər sapı örtmək məcburiyyətində olduqlarına dair qərar verdi. Tam əhatə dairəsini "doğru" olduğunu iddia etdi, ancaq bir çayçının vəhyinin Dat Yehudit'i pozmadığını söylədi.

Necə örtmək olar
Bir çox qadın İsraildə tişel ("qıdıq" deyilir) və ya mitpaha kimi tanınan eşarplarla örtülür, digərləri isə sallan və ya şapka ilə örtməyi seçirlər. Yəhudi dünyasında bir şeytel (deyilən şeytul) olaraq bilinən bir perukla örtməyi seçənlər də az deyil.

Peruk müşahidəçi Yəhudilərdən daha əvvəl qeyri-Yəhudilər arasında populyarlaşdı. XVI əsrdə Fransada peruklar qadınlar və qadınlar üçün moda aksesuarı kimi populyarlaşdı və ravvinlər "millətlərin yollarını" təqlid etmək yersiz olduğu üçün yəhudilər üçün perukları rədd etdilər. Hətta qadınlar başlarını örtməyi boşluq hesab edirdilər. Peruklar istəksizcə qucaqlandı, amma qadınlar ümumiyyətlə bu gün bir çox dini və Hasidic icmalarının ənənəsi olduğu kimi, başqa bir növ baş örtüyü ilə perukları örtdülər.

Rabbi Menachem Mendel Schneerson, mərhum Lubavitcher Rebbe, perukun qadın üçün mümkün olan ən yaxşı baş geyim olduğuna inanırdı, çünki çıxarılması şərf və ya papaq qədər asan deyildi. Digər tərəfdən İsrailin keçmiş Sephardi Baş ravvini Ovadiah Yosef, perukları "cüzamlı vəba" adlandırdı, "pariklə çölə çıxan qadın, qanun sanki başı ilə çıxmış kimi olur [ kəşf]. "

Ayrıca, Darkei Moşe'nin sözlərinə görə, Orach Chaim 303, saçınızı kəsib parikə çevirə bilərsiniz:

"Evli bir qadının perukunu göstərməsinə icazə verilir və bunun öz saçlarından və ya dostlarının saçlarından hazırlanmasında fərq yoxdur."
Bağlamaq üçün mədəni qəribəliklər
Macar, Qalisian və Ukraynalı Hasidic icmalarında evli qadınlar mikvaya getməzdən əvvəl hər ay örtük və təraşdan əvvəl mütəmadi olaraq başlarını qırxdırırlar. Litvada, Mərakeşdə və Rumıniyada qadınlar ümumiyyətlə saçlarını örtməyiblər. Litva icmasından müasir ortodoksiyanın atası, Rabbi Joseph Soloveitchik gəldi, o, heç vaxt saç örtüyü ilə bağlı fikirlərini yazmamış və həyat yoldaşı heç vaxt saçlarını örtməmişdir.