Maria Assunta'ya sədaqət: XII Pius'un fərziyyə dogması haqqında söylədikləri

Müqəddəslik, əzəmət və izzət: Bakirə cəsədi!
Müqəddəs atalar və böyük həkimlər, bugünkü bayram münasibətilə xalqa səslənən evlərdə və danışmalarda, Tanrı Anasının fərziyyəsini sadiqlərin vicdanında onsuz da yaşadıqları və indiyədək iddia etdikləri bir doktrina olaraq danışdılar; mənasını geniş şəkildə izah etdilər, məzmununu aydınlaşdırdılar və öyrəndilər və böyük teoloji səbəblərini göstərdilər. Bayramın məqsədi yalnız Müqəddəs Məryəmin ölümlü qalıqlarının korrupsiyadan qorunması deyil, həm də ölümün qələbə çalması və səmavi izzətini ananın modelini kopyalaması, yəni təqlid etməsi olduğunu vurğuladılar. yeganə oğlu İsa Məsihdir.
Bu ənənənin görkəmli bir şahidi olaraq hamı arasında fərqlənən St. ölümündən sonra bədənini fitnəsiz qorumaq. Yaradanı bətnində daşıyan, uşaq sahibi olan, ilahi çadırlarda qalmalı idi. Ata tərəfindən evlənən o, yalnız səmavi yerlərdə bir ev tapa bilərdi. Oğlunu Atanın sağındakı şan-şöhrət içində düşünmək məcburiyyətində qaldı, onu çarmıxda görən, onu dünyaya gətirəndə ağrıdan qoruyan, öldüyünü görəndə ağrı qılıncından deşildi. Tanrı Anasının Oğluna aid olan şeylərə sahib olması və bütün məxluqatlar tərəfindən Tanrı'nın Anası və qulluqçusu kimi şərəfləndirilməsi doğru idi ».
Konstantinopolun Müqəddəs Germain, Bakirə Tanrı Anasının cəsədinin pozulmamasının və cənnətə götürülməsinin yalnız onun ilahi analığına deyil, həm də bakirə bədəninin xüsusi müqəddəsliyinə uyğun olduğunu düşünürdü: "Sən yazıldığı kimi hamısı əzəmətlisən (bax: Ps 44:14); və sənin bakirə cismin hamısı müqəddəsdir, hamısı da təmizdir, hamısı da Allahın məbədidir, bu səbəbdən qəbrin çürüməsini bilmir, ancaq təbii xüsusiyyətlərini qoruyub saxlayarkən özünü pozulmazlıq işığında dəyişdirməli, yeni və əzəmətli bir varlığa girməli idi. , tam azadlıqdan və mükəmməl bir həyatdan zövq alın ”.
Başqa bir qədim yazıçı deyir: «Məsih, bizim xilaskarımız və Tanrı, həyat və ölümsüzlük verən, ananı həyata qaytaran o idi. Onu vücudun çürümsüzlüyündə və sonsuza qədər özünə bərabər edən, onu yaradan o idi. Onu ölülərdən dirildib yanına, yalnız özünə məlum olan bir yolla qarşıladı ».
Müqəddəs ataların, eyni mövzudakı ilahiyyatçıların bütün bu mülahizələri və motivləri son təməli olan Müqəddəs Yazılara malikdir. Həqiqətən, Müqəddəs Kitab bizi ilahi Oğulu ilə sıx birləşən və hər zaman onunla həmrəy olan və vəziyyətində olan müqəddəs Allahın Anası ilə tanış edir.
Ənənəyə gəldikdə, unutmamalıyıq ki, II əsrdən bəri Məryəm müqəddəs atalar tərəfindən yeni Həvva kimi təqdim edildi, ona tabe olsa da, yeni Adəmlə sıx birləşdi. Ana və Oğul həmişə sonsuz düşmənə qarşı mübarizədə iştirak edirlər; proto-İncildə əvvəlcədən xəbər verildiyi kimi (təqribən Gen. 3:15) günah və ölüm üzərində, bu düşmənlər üzərində ən tam qələbə ilə başa çatacaq bir mübarizə, yəni Gentiles Həvarisinin həmişə birləşmiş kimi təqdim etdiyi bir mübarizə (cf. Rom fəsil 5 və 6; 1 Kor 15, 21-26; 54-57). Bu səbəbdən Məsihin əzəmətli dirilməsi bu qələbənin vacib bir hissəsi və son əlaməti olduğu üçün, Məryəm üçün də ümumi mübarizə, Həvarinin təsdiqlərinə görə bakirə bədəninin təriflənməsi ilə başa çatmalı idi: "Bu çürüyən bədən nə vaxt olacaq? ölməzlik və ölümsüzlük bədəni ilə geyindiyi Müqəddəs Kitabın sözü yerinə yetiriləcək: Ölüm qələbə üçün uduldu "(1 Kor 15; 54; bax: Hos 13, 14).
Beləliklə, avqustun Tanrı Anası, əbədiyyətdən İsa Məsihə "əvvəlcədən yazılmış hökmlə" birləşmiş, konsepsiyasında qüsursuz, ilahi analıqda ləkəsiz bakirə, İlahi Qurtuluşun səxavətli yoldaşı günah və ölüm, nəticədə qəbir çürüklüyünə qalib gələrək əzəmətini taclandırmağa nail oldu. Ölüm, Oğlu kimi fəth etdi və bədəni və ruhu ilə göyün şöhrətinə qaldırıldı, Kraliça əsrlərin ölməz Kralı olan Oğlunun sağ tərəfində parlayır.