Üçlüyə sədaqət: Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsi

Bu cür xeyirxah baxımsızlığa məruz qalan Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsi kimi müqəddəs bir qədim kimi başqa bir Katolik doktrinasını adlandırmaq çətindir. 1950-ci il təvəllüdlü əksər katoliklər kimi mən də onların adlarını əzbərdən öyrəndim: “WIS -Dom, un-başa düşülməyən, coun -el, forte -itude, know -ledge, -ety pasta və qorxu! Rəbbdən ”Təəssüf ki, hamısı mənim sinif yoldaşlarımdı və təsdiqimizlə üzərimizə düşməli olan bu sirli güclər haqqında ən azı rəsmi olaraq öyrəndim. Təsdiq Günü gəldikdə və getdikdən sonra, Vatikandan əvvəl II catechesimizin vəd etdiyi hər şeyi bilən, hər şeyi bilən, yenilməz Christi (Məsihin əsgərləri) olmadığımızdan əsəbiləşdik.

Problem
Qəribədir ki, Vatikandan sonrakı II kateches, gənc katoliklərə yeddi hədiyyənin nə olduğunu canlı hiss etdirmək qabiliyyətini daha da az sübut etdi. Heç olmasa əvvəlki yanaşma, Allahsız ateistlərin əli ilə şəhidin qanlı ölümü ilə bağlı cəlbedici bir perspektiv yaratmağın üstünlüyünə sahib idi. Ancaq təəssüf ki, belə bir döyüşçü pedaqogika Şuradan sonra pəncərədən çıxdı. Ancaq son bir neçə on ildə yeni təsdiqləmələr arasında inama olan marağın azalması ilə bağlı bir xəbər axını dəyişikliklərin istənilən nəticəni vermədiyini göstərir. Vatikandan əvvəlki kateketik maşında heç bir səhv olmadığına görə - bunlar çox idi - ancaq bu cür səthi atributiya bunları həll etməyə başlamadı.

Missuri ştatının Sent-Luis şəhərindəki Aquinas İlahiyyat İnstitutunun prezidenti Möhtərəm Charles E. Bouchard-ın İlahi Tədqiqatlardakı son məqaləsi ("Əxlaqi İlahiyyatda Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini almaq" sentyabr 2002) bəzi məqamları müəyyənləşdirir. yeddi hədiyyə üzərində ənənəvi Katolik kateksisindəki xüsusi zəif cəhətlər:

Yeddi hədiyyə ilə kardinal və teoloji fəzilətlər (İnam, ümid, sədəqə / sevgi, ehtiyatlılıq, ədalət, cəsarət / cəsarət və təmkin) arasındakı sıx əlaqəyə laqeyd yanaşmaq; Müqəddəs Tomas Aquinasın mövzu ilə davranışında vurğuladığı
Yeddi hədiyyəni Aquinasın uyğun sahə olduğunu göstərdiyi əxlaqi ilahiyyatın praktiki və dünyəvi aləmindən daha çox zahid / mistik mənəviyyat aləminə göndərmə meyli.
Hədiyyələr ilahiyyatının ən dərindən öyrənilməsi kahinlər və dindarlar üçün ayrılmış mənəvi elitizm forması, ehtimal ki, savadsız kütlələrdən fərqli olaraq, bunu qiymətləndirmək və mənimsəmək üçün lazımi öyrənmə və mənəviyyat sahibi idi.
Hədiyyələrin ilahiyyatının Müqəddəs Kitab təməllərinə laqeyd yanaşması, xüsusən də hədiyyələrin əvvəlcə Məsihə aid olduğu və peyğəmbərlik olaraq tətbiq olunduğu Yeşaya 11.
Katolik Kilsəsinin 1992 Katexizmi bu mövzulardan bəzilərini (fəzilətlərin əhəmiyyəti və hədiyyələr ilə "əxlaqi həyat" arasındakı əlaqə kimi) həll etmişdi, lakin fərdi hədiyyələrin müəyyənləşdirilməsindən və hətta onlara hər detalla yanaşılmasından çəkinmişdi. yalnız altı bənd (1285-1287, 1830-1831 və 1845), fəzilətlər haqqında qırxla müqayisədə (1803-1829, 1832-1844). Bəlkə də buna görə yeni katekizmin ardınca hədiyyələrin bu qədər qarışıq təriflər dəstini təqdim etmək üçün kateketik dərsliklər meydana çıxdı. Bu təriflər ənənəvi Thomistic təriflərin qeyri-dəqiq reabilitasiyası və ya müəllifin şəxsi təcrübəsindən və ya xəyalından götürülmüş tamamilə təriflərdir. Bu inkişaflar işığında, ənənəvi Kilsənin yeddi hədiyyəni izahını nəzərdən keçirmək faydalıdır.

Ənənəvi izahat
Katolik ənənəsinə görə, Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsi yalnız İsa Məsihin bütövlükdə malik olduğu, lakin mistik bədəninin (yəni Kilsəsinin) üzvləri ilə sərbəst paylaşdığı qəhrəmanlıq xüsusiyyətləridir. Bu əlamətlər hər bir məsihçidə vəftiz olunmasının daimi hədiyyəsi kimi yeddi fəzilət təcrübəsi ilə bəslənmiş və təsdiq etiqad mərasimində möhürlənmişdir. Onlar Ruhun müqəddəs hədiyyələri kimi də tanınırlar, çünki alıcıların həyatlarında Müqəddəs Ruhun istəklərinə tabe olmaq, müqəddəslikdə böyümələrinə kömək etmək və onları cənnətə uyğunlaşdırmaq məqsədi daşıyır.

Yeddi hədiyyənin təbiəti ikinci əsrin ortalarından bəri ilahiyyatçılar tərəfindən mübahisələndirilir, lakin standart təriqət Müqəddəs Tomas Aquinasın XIII əsrdə Summa Theologiae-də işlətdiyi şərhdir:

Hikmət həm "ilahi şeylər" haqqında məlumat və mühakimədir, həm də insanları ilahi həqiqətə görə mühakimə etmək və yönləndirmək bacarığıdır (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Anlaşma, sezginin şeylərin qəlbinə nüfuz etməsidir, xüsusən də əbədi qurtuluşumuz üçün lazım olan ali həqiqətlərin - əslində Tanrını “görmə” qabiliyyətidir (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Məsləhət, insanın qurtuluşu üçün lazım olan məsələlərdə Allah tərəfindən idarə edilməsinə imkan verir (II / II.52.1).
Cəsarət, yaxşılıq etmək və pislikdən çəkinməkdə, xüsusən bunu etmək çətin və ya təhlükəli olduqda və əbədi həyatın qəti olması ilə bütün maneələri, hətta fani olanları da aşacağımıza inamda zehni bir möhkəmliyi ifadə edir (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Bilik iman və düzgün hərəkət məsələlərində düzgün mühakimə etmək bacarığıdır, buna görə də heç vaxt düzgün ədalət yolundan dönməyin (II / II.9.3).
Təqvalılıq, ilk növbədə Allaha hörmətlə yanaşmaq, ibadət və Allaha borcunu ödəmək, Allahla münasibətlərinə görə bütün insanlara borc vermək və müqəddəs və zidd olmayan Yazılara hörmət etməkdir. Latınca pietas sözü atamıza və ölkəmizə verdiyi hörməti ifadə edir; Allah hamının Atası olduğu üçün Allaha ibadət də təqva adlanır (I / II.68.4; II / II.121.1).
Allah qorxusu, bu baxımdan Allaha ibadət etdiyimiz və özümüzü Ondan ayırmaqdan çəkindiyimiz bir "övlad" və ya iffətli bir qorxudur - cəzadan qorxduğumuz "xidmətçi" qorxudan fərqli olaraq (I / II.67.4; II) / II.19.9).
Bu hədiyyələr, Thomas Aquinas'a görə Tanrının insana "mükəmməlliyi" müddətində kömək edən fövqəltəbii olaraq verdiyi "vərdişlər", "instinktlər" və ya "meyllər" dir. İnsana Məsihin vəd etdiyi kimi insan düşüncəsi və insan təbiətinin sərhədlərini aşaraq Tanrının həyatında iştirak etməyə imkan verirlər (Yəhya 14:23). Aquinas, insanın təkbaşına qurtara bilmədiyi qurtuluş üçün lazım olduqlarını israr etdi. Dörd əsas və ya mənəvi fəziləti (ehtiyatlılıq, ədalət, cəsarət və təmkin) və üç teoloji fəziləti (iman, ümid və sədəqə) "mükəmməlləşdirməyə" xidmət edirlər. Xeyriyyəçiliyin fəziləti, vəftizdən sonra ruhda yatan (və olacaq) yeddi hədiyyənin potensial gücünü açan açardır.

"Lütf təbiət üzərində qurulduğundan" (ST I / I.2.3), yeddi hədiyyə yeddi fəzilətlə, eyni zamanda Ruhun on iki meyvəsi və səkkiz məğlubiyyətlə sinerji olaraq işləyir. Hədiyyələrin meydana çıxması fəzilət praktikası ilə dəstəklənir və hədiyyələrin tətbiqi ilə təkmilləşdirilir. Hədiyyələrin düzgün tətbiqi, öz növbəsində, xristianın həyatında Ruhun meyvələrini yaradır: sevgi, sevinc, dinclik, səbir, xeyirxahlıq, xeyirxahlıq, sədaqət, həlimlik, təvazökarlıq, özünə hakim olmaq və iffət (Qalatiyalılara 5: 22-23) ). Fəzilətlər, hədiyyələr və meyvələr arasındakı bu əməkdaşlığın məqsədi Məsihin Dağdakı Xütbəsində səkkiz dəfə təsvir etdiyi xoşbəxtlik vəziyyətinə çatmaqdır (Mt 5: 3-10).

Ruhani Arsenal
Tamamilə ciddi bir Thomistik bir yanaşma və ya müasir və mədəni şərtləndirilmiş təriflərə əsaslanan bir yanaşma əvəzinə, mənşəli bibliya materialını özündə cəmləşdirən yeddi hədiyyəni başa düşməyin üçüncü bir yolunu təklif edirəm.

Müqəddəs Kitabdakı bu yeddi xüsusi keyfiyyətin bir araya gətirildiyi ilk və yeganə yer, məşhur Məsih peyğəmbərliyində Yeşaya 11: 1-3-dir:

Jesse'nin kökündən bir cücərti çıxacaq və köklərindən bir budaq çıxacaq. Ona Rəbbin Ruhu, hikmət və anlayış ruhu, məsləhət və güc ruhu, Rəbbdən bilik və qorxu ruhu bəxş olunacaq. Və onun zövqü Rəbdən qorxmaq olacaq.

Son iki minillikdə yeddi hədiyyənin demək olar ki, hər bir şərhçisi bu hissəni tədrisin mənbəyi kimi müəyyənləşdirmişdir, lakin heç kim bu yeddi anlayışın qədim ənənələrdə İsrailin "müdriklik" ənənəsinə nə qədər ayrılmaz olduğunu hiss etməmişdir. Əyyub, Süleymanın məsəlləri, Vaiz, Mahnılar mahnısı, Məzmurlar, Vaiz və Süleymanın hikməti, habelə Yeşaya da daxil olmaqla peyğəmbərlik kitablarının bəzi hissələri. Bu material, adətən Əhdi-Ətiqlə əlaqəli tarixi, peyğəmbərlik və ya mifik / metafizik mövzulardan daha çox gündəlik həyatın etik tələblərinə (iqtisadiyyat, sevgi və evlilik, uşaq tərbiyəsi, şəxsiyyətlərarası münasibətlər, hakimiyyətdən istifadə və sui-istifadə) necə istiqamətləndirilməsinə yönəlmişdir. Bu digərlərinə zidd deyil.

Yeddi hədiyyənin ortaya çıxması, zahid və ya mistik təcrübə sahəsindən daha çox bu praktik, praktik və gündəlik qayğılar dünyasından meydana gəldi və Yeşaya 11-in məzmunu bu istinad çərçivəsini gücləndirdi. Yeşaya Balansı, "Jesse'nin cücərtisinin" yer üzündə "dinc səltənətini" quracağı təcavüzü sevgi dolu bir şəkildə izah edir:

Gözlərinin gördüklərinə görə mühakimə etməyəcək, qulaqlarının eşitdiklərinə görə qərar verməyəcək; Fəqət ədalətlə yoxsulları mühakimə edəcək və yer üzünün həlimləri üçün ədalətli qərar verəcək; Ağzının çubuğu ilə dünyanı vuracaq, dodaqlarının nəfəsi ilə pisləri öldürəcək. . . . Bütün müqəddəs dağımda zərər görməyəcək və məhv etməyəcəklər; Çünki sular dənizi bürüyəndə yer üzü Rəbbin biliyi ilə dolacaq. (11: 3-4, 9-dur)

Bu səltənəti qurmaq düşüncə, planlaşdırma, iş, mübarizə, cəsarət, əzm, əzm, təvazökarlıq, yəni əllərinizi çirkləndirmək deməkdir. Bu dünya perspektivi, yeddi hədiyyənin yetkin məsihçilərin (və ya yetkin yaşın) həyatında oynadığı rolu müşahidə etmək üçün bəhrəlidir.

Ümumiyyətlə xristianlıqda olduğu kimi, katoliklik içərisində bu dünyanı xaric etməklə və zərər verərək axirət dünyasına yönəlmiş bir gərginlik var, sanki müvəqqəti şeylərdən uzaqlaşmaq yalnız əbədi həyatın təminatıdır . İkinci Vatikan Şurasından irəli gələn bu düşüncə tərzinin düzəlişlərindən biri, Tanrı səltənətinə yaradılan düzəni aşan deyil, həm də onu dəyişdirən konkret bir həqiqət olaraq İncilin vurğusunun bərpa edilməsi idi (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Yeddi hədiyyə, krallığı qurmaq uğrunda mübarizədə əvəzolunmaz mənbələrdir və bir mənada, mənəvi müharibə ilə məşğul olmağın bir məhsuludur. Bir insan özünü döyüş üçün lazımi şəkildə təchiz etməklə maraqlanmırsa, döyüş qapısına gətirildikdə özünü müdafiəsiz görəndə təəccüblənməməlidir. Sinif yoldaşlarımla mən gözlədiyimiz "sirli gücləri" heç vaxt "əldə etmədik "sə, bəlkə də Allahın Padşahlığını inkişaf etdirmək üçün heç vaxt silah götürməməyimizdən qaynaqlanır!

Yeddi hədiyyə, vəftiz olunmuş hər bir xristianın ilk uşaqlıqdan bəri öyünə biləcəyi bir ianədir. Onlar bizim mirasımızdır. Təcrübə ilə inkişaf etməyimiz üçün müqəddəs ayinlərdə verilən bu hədiyyələr, xristian həyat tərzinin rahat getməsi üçün əvəzolunmazdır. Kortəbii və heç bir yerdən görünmürlər, tədricən fəzilətli bir həyatın meyvəsi olaraq ortaya çıxırlar. Yaxşı mübarizə ilə mübarizə apardığımız müddətdə əbədi olaraq ehtiyac duyduqları üçün artıq ehtiyac olmadıqları zaman Ruh tərəfindən geri çəkilmir.

Yeddi hədiyyə, dünyanı Məsihə çevirmək məqsədi ilə dünyada istifadə olunmaq üçün hazırlanmışdır. Yeşaya 11, bu hədiyyələrin nəyə lazım olduğunu açıq şəkildə təsvir edir - Allahın Padşahlığını inkişaf etdirmək üçün vaxtında və məkanında birinə çağrılanı etmək.Onun çağırışının spesifik və fərdi təfərrüatları diqqət mərkəzinə gətirilmədikcə şeylər sxemindəki çox məhdud və qeyri-bərabər yeri (Rəbb qorxusu), Tanrı ailənin bir üzvü rolunu qəbul etdi (mərhəmət) və İlahi bir həyat (bilik) yaşamaq üçün Atanın spesifik istiqamətlərinə riayət etmək vərdişini qazandı. . Tanrı ilə bu tanışlıq, istər-istəməz insanın həyatında qarşılaşdığı şərlə (cəsarətlə) qarşılaşmaq üçün pisliyi və strategiyalarını asanlıqla uyğunlaşdırmaq üçün hiyləgərliklə üzləşmək üçün lazım olan güc və cəsarət yaradır; düşmənin (məsləhətçinin) çox hiyləgərliyini - hətta gözləyirik.

Məsihin əsgərləri
Bu mülahizələr əsasən mənim kimi yetərincə kateşləşdirilməmiş (ən azı yeddi hədiyyə ilə əlaqədar) yetkin beşik katoliklərinə aiddir. Kilsədə ümumiyyətlə təsdiq rabbani ayini almaq hüququ yaşı ilə əlaqədar davam edən mübahisələrə görə, qeyri-kafi katekezin acınacaqlı vəziyyəti, sadiq insanları narahat etməyə davam edəcəkdir. Fəzilətlər və hədiyyələr arasındakı sinerji əlaqəsinə diqqət çatışmazlığı, təsdiqləyicilər arasında hədiyyələrin inkişaf etdirilməməsində əsas günahkar kimi görünür. Yalnız bilik əldə etməyi və ya "təsadüfi xeyirxahlıq hərəkətlərini" təbliğ etmək məqsədi daşıyan kateches, qətiliklə müjdəçi bir təşkilatçılıq prinsipi olmadan sadəcə bu (və ya başqa) gənc nəslin qarşısını kəsməyəcəkdir. Bir çox mövcud kateketik proqramda mərkəzləşdirilmiş dua, gündəlik, idarə olunan düşüncə və ya digər məşhur yalançı pedaqoji süjetlərdən biri ölüm mədəniyyətinin cazibələri ilə rəqabət edə bilməz.

Yeddi hədiyyənin təmsil etdiyi mənəvi silahın yetkin mənimsənilməsinə aparan yol ən qısa müddətdə tapdalanmalı və bu yol boyunca əla bələdçi olaraq, Kilsənin tarixinin əksəriyyəti üçün etdikləri kimi yeddi fəzilət bu gün də xidmət edə bilər. Bəlkə də vəftiz olunanların "Məsihin əsgərləri" kimi ənənəvi imicini diriltməyin vaxtı gəldi, bu on illərdir katolik kateketik materiallara anatema olmuşdur. Vatikan II Zeitgeist postundan sonra dini hər şeydə "militanlıq" anlayışına qarşı döyüşdüyünə baxmayaraq, bu mövqenin səhv olduğu göstərildi - Müqəddəs Kitabın bu barədə söylədiklərini dürüst qiymətləndirərək və həyatımızın gedişində dünya hadisələri. Məsələn, Sovet İttifaqının devrilməsi, II John Paul’un qanuni bir hədəf uğrunda zorakılıq göstərməsə olmazdı. Müqəddəs Ruhun yeddi hədiyyəsi gündəlik həyatın mənəvi müharibəsi üçün mənəvi silahlarımızdır.