Allahı həyatımızın mərkəzində saxlamaq həqiqətən də budur

İnsanlar hər cür səbəblərdən yazıçı olurlar. Məsələn, başqalarının iştirakı ilə təbii bir tutma. Bəzilərimiz danışmağı dayandıra və ya yavaş düşünə bilərik və ortaq bir söhbətin dəstəkləyə biləcəyindən daha çox bir fikir vermək üçün daha çox zamana ehtiyac duyuruq. Bəziləri dilin düzgünlüyünü o qədər yüksək qiymətləndirə bilər ki, ləkəsiz bir söz seçimində risk etmək dözülməzdir. Əlbətdə bəziləri yazılı sözün anonimliyini üstün tuturlar, çünki fikirləri şəxsən sahib olmaq üçün çox təhlükəlidir.

Təsadüfən bu insanlardan yalnız biri yaradıcı və cazibədar bir kompozisiya üçün hədiyyə tələb edə bilər. Belə sənətkarlar nadirdir. Əksər yazıçılar bəzi sosial xəstəliklər üzündən yazmağa məcbur olurlar.

Yuxarıdakı səbəblərdən heç olmasa bir qisminə görə yazıçıyam. Özüm üçün heç təsəvvür etmədiyim yeganə rol bir natiq rolu idi. Ancaq əksər yazarların gec-tez kəşf etdikləri budur ki, yazmağı seçsəniz, səhifənin arxasında gizlənə bilməzsiniz. Bir dinləyici toplayacaq qədər dadlısınızsa, nəticədə bir auditoriya qarşısında özünüzü açıqlamaq və sözlərinizə sahib olmaq məcburiyyətindəsiniz.

Dörddə bir əsrlik eksklüziv çapdan sonra, indi danışan yazıçıların ən qorxulu ərazisində yaşayıram. Təsadüfən danışanlardan fərqli olaraq, danışan yazıçılar ikinci bir dil öyrənməlidirlər: danışıq dili.

Çox insanın danışma tərzi, ən sadə təşəkkür məktubu, simpatiya kartı və ya jurnal girişini yazmağımızdan çox fərqlidir. Birdən bənövşəyi ifadələrə meylli bir düşüncə yazmaq üçün nə var? Mətn mesajları və e-poçtlar daha çox söhbət edici və ya sadəcə məlumatlı ola bilər, lakin daha uzun müddət daha zərif olur. Bu vaxt gözdən çox qulaq üçün nəzərdə tutulan cümlələrin daha qısa, daha təmiz və aydın olması lazımdır. Faydalı vergül və ya əyani nöqtə olmadan zamanlama dediyimiz dəyərli bir keyfiyyətlə danışırıq.

Müqəddəs Pol kimi bir yazıçıya gəldikdə, insanın necə səsləndirdiyi barədə heç bir məlumatımız yoxdur. Həvarilərin İşləri kitabındakı çox bəzədilmiş bir qeyddən başqa, demək olar ki, Paulu məktublarından bilirik.

Adi vaxtın on beşinci bazar günü elan edilən Koloslularda bu aydakı “Məsihə ilahi” də olduğu kimi, möhtəşəm və şair ola bilər. Paul, Paulun nəslində real vaxtda ortaya çıxan İsa haqqında kilsə anlayışına dair vizyoner bir görüntü təqdim edir. Birinci əsrdə bir pivə qabı ilə oturub Paulla söhbət etdinizsə və İsa ilə əlaqəli təcrübəsini soruşsanız, düşüncələri daha az danışıqlı, daha səmimi olmuş ola bilər.

Yalnız məktublarında Paulun şəxsən necə səslənə biləcəyinə xəyanət etmək üçün yalnız təsadüfi bir cümlə görünür. Paulun nəzarəti itirdiyi və kiməsə qəzəbləndiyi vaxtlar: o anlarda bəstələməyi dayandırır və buxarı atmağa başlayır. Paul mütləq xasiyyətə görə deyil, zərurətə görə bir yazardı. Məsafədən ünsiyyət qurmalıydı və yazılan sözlər arxasındakı icmalar üçün insanın özünü əvəz etməli idi.

Bir natiq kimi yazarkən Paulu anlamaq asandır. O, başqa millətlərlə birlikdə yemək yeyərkən münafiq olduğuna görə Peterdə böyüdükdə və ya sünnət praktikasına teoloji asılılığına görə Qalatiyalılara hürürsə, Paulun xəyal qırıqlığına dair heç bir xəyalımız yoxdur. (Hər iki hal da Qalatiyalıların 2 və 5-ci fəsillərində yer alır - açıq-aydın adi nizam-intizamından daha çox ehtirasla yazılmış qorunmayan bir məktub.)

Paul hər sözünü ölçüb qravitaları iki qat artıraraq çalışqan bir fərisey kimi yazanda onun mənasını itirdiyimizi hiss edirik. Bəlkə də bu bizim tərəfimizdən intellektual tənbəllikdir, amma Paul başına sığındıqda məclisdəki düşüncələrimiz dolaşmağa başlaya bilər.

Bu yaxınlarda təqaüdə çıxarkən Paulla nadir bir empatiyada oldum. Danışan bir yazıçı olaraq o qəribə ikinci dildə yüksək səslə danışmaqda çətinlik çəkirdim. Həftə sonunun bağlanış saatında qrupa inananların mərkəzdə Tanrı ilə birlikdə həyatlarını təşkil etmək üçün çağrıldıqları əhəmiyyətsiz teoloji şərtləri təklif etdim. Bu iddianı Cizvit Baba Peter van Breemenin Tanrının həyatımızda əsas olduğunu və ya Tanrının heç bir şey olmadığını söyləməsi ilə dəstəklədim.

Bir əl yuxarı qalxdı. "Bu olduqca turş deyilmi?" Kişi etiraz etdi.

Yavaş düşünən olduğum üçün bir anlıq sualınıza baxdım. Mərkəzdəki Tanrının möminlər üçün şübhəli bir əsas olacağını gözləmirdim. Van Breemen’in Tanrının bir şeydən başqa bir şey olmadığını irəli sürməsi, mənim düşüncəmdə bu şərtlə daxili olaraq əlaqəli görünürdü. Yenə də başqa bir ağıl belə müstəsna və həddindən artıq bir təklif tapdı.

Paul bu mərkəzliliyində: "O hər şeydən əvvəldir və hər şey onun içindədir" ifadəsi ilə israr etməyibmi? Paul üçün Məsih reallığın kosmik yapışdırıcısıdır. Dürüstlük dəyərlərimizi parlaq perspektivdə əsaslandırmaqla kəşf olunur. Paul Məsihin ilk, Məsihin baş, Məsihin mərkəzdə, Məsihin başlanğıc, Məsihin dolğunluq olduğunu elan etdi. Məsih insanı və ilahi, keçmişi və gələcəyi, göyü və yeri barışdırır, hamını bir-birinə bağlayır.

"Bəli" nəhayət kişi ilə razılaşdım. "Çox çətindir." Həqiqət çətin ola bilər - itki, əziyyət, məhdudiyyət, ölüm kimi. Həqiqət bizdən tələb edir, bu səbəbdən qaçmağı və ya heç olmasa nüanslar və boşluqlarla yumuşatmağı üstün tuturuq. Beləliklə, Tanrını mərkəz olaraq qəbul edirik: bəlkə də ailə və iş, məsuliyyət və zövqlər, siyasi və milli inanc xaricində. Ulduzlar olmadan Məsihin mərkəzdə olduğunu, yolumuzun onun vasitəsilə olduğunu və həyatımızın iradəsi ətrafında döndüyünü söyləmək çətindir. "Yol, həqiqət və həyat mənəm." Sərt, keçəl və tələbkar. Güzəştə getmədən dünyagörüşü necə gedir.

Digər teoloji yazarlar həvəslə bir yer axtarırlar. Kifayət qədər yaxşı xristian məsələsi dəfələrlə qaldırılmışdır. Joseph Champlin on illər əvvəl The Marginal Catholic: Challenge, Don't Crush adlı bir komik kitab yazmışdı. Əlbətdə ki, pastoral səviyyədə hamımız manevr etmək üçün bir az yerdən istifadə edə bilərik, ya da çox şey. Lakin, pastoral təşviq van Breemen iddiasının gücünü əlindən almır.

Tanrı Tanrıdırsa - hər şeyə qadirdir, hər şeyə qadirdir və Alfa və Omega - Tanrı bənövşəyi sözdən istifadə edərək suverendirsə, Tanrının həyatımızdakı mərkəzini inkar etmək tanrılığın tərifini inkar edir. Allah mənəvi tüfəngə minə bilməz və ehtiyac duyduğunuz zaman cibinizdə dost ola bilməz. Əgər Tanrı ən vacib deyilsə, Tanrını təmkinli bir rola sürükləyərək ilahiliyi daha əlverişli bir ölçüyə endiririk. Aşağı düşdükdən sonra Tanrı bizim üçün Tanrı olmağı dayandırır.

Zor? Bəli. Hər birimiz bunu özümüz üçün müəyyənləşdiririk.

Tanrının radikal mərkəzində iştirak edən birinin vicdanlı ittihamı ilə qarşılaşsam, yenidən başlamaq istərdim. Yazıçı amansızlıqla redaktə edə bilər; bir natiq, zaman və məkanla məhdudlaşır, o qədər də çox deyil.

Vurğulamaq istərdim ki, Allahı mərkəzdə tanımaq həmişə dua etmək, hər oyanış saatını kilsədə keçirmək və ya dini düşüncə demək deyil. Həqiqi mömin üçün Allah təbii olaraq ailənin və işin, maliyyə qərarlarının və siyasi qavrayışın mərkəzindədir. İlahi iradə günümüzdə o qədər ayrılmaz bir ürək döyüntüsünə çevrilir ki, bunun başqa hər şeyi mümkün etdiyini bilmirik. Hər şey bu daimi xeyirxahlığı mərkəzdə birləşdirir. Əks təqdirdə planlarımız nə qədər tez ortaya çıxır və ümidlərimiz boşa çıxır!