Buddist ənənəsinə inam və şübhə
"İnam" sözü tez-tez dinin sinonimi kimi istifadə olunur; insanlar "inancınız nədir?" deyirlər "dininiz nədir?" demək Son illərdə dini bir fərdi "inanclı şəxs" olaraq təyin etmək populyarlaşdı. Bəs "iman" dedikdə nəyi nəzərdə tuturuq və buddizmdə inam hansı rol oynayır?
"İnam" ilahi varlıqlara, möcüzələrə, cənnətə və cəhənnəmə və sübut olunmayan digər hadisələrə tənqidi inam deməkdir. Və ya, səlibçi ateist Richard Dawkins, Tanrı Delusion kitabında "İnam, bəlkə də dəlil çatışmazlığına baxmayaraq imandır" dedi.
Niyə bu "iman" anlayışı Buddizmlə işləmir? Kalama Sutta'da bildirildiyi kimi, tarixi Budda bizə təlimlərini tənqidsiz qəbul etməməyi, əksinə təcrübəmizi və ağlımızı tətbiq edərək özümüzün nəyin doğru və nəyin doğru olmadığını təyin etməyi öyrətdi. Sözün çox istifadə olunduğu üçün bu "iman" deyil.
Bəzi Buddizm məktəbləri digərlərinə nisbətən daha çox "imana əsaslanan" görünür. Saf Torpaq Budistlər, Amitabha Buddanın, məsələn Təmiz Torpaqda yenidən doğulmasını gözləyirlər. Saf Torpaq bəzən varlığın üstün bir dövləti olaraq qəbul edilir, lakin bəziləri də bir çox insanın Cənnəti konseptləşdirməsindən fərqli olaraq buranı bir yer olduğunu düşünürlər.
Ancaq Saf Torpaqda məsələ Amitabhaya ibadət etmək deyil, dünyada Buddanın təlimlərini tətbiq etmək və aktuallaşdırmaqdır. Bu cür iman, güclü bir upaya və ya praktikanta təcrübə üçün bir mərkəz və ya mərkəz tapmaqda köməkçi bir vasitə ola bilər.
İnanc zen
Spektrin digər ucunda fövqəltəbii bir şeyə inamla inadla müqavimət göstərən Zen durur. Master Bankei'nin dediyi kimi "Möcüzəm budur ki, ac olanda yemək yeyirəm və yorulduğumda yataram". Buna baxmayaraq, bir Zen atasözü, Zen tələbəsinin böyük bir inama, böyük şübhələrə və böyük bir qətiyyətə sahib olmasını bildirir. Bununla əlaqəli bir Ch'an deyimi, tətbiq üçün dörd şərtin böyük inam, böyük şübhə, böyük nəzir və böyük qüvvə olduğunu söyləyir.
"İnam" və "şübhə" sözlərinin ümumi anlaşılması bu sözləri mənasız edir. "İnam" ı şübhə olmamaq, "şübhə" ilə iman olmamaq kimi təyin edirik. Hava və su kimi eyni məkanı tuta bilməyəcəklərini düşünürük. Bununla birlikdə, bir Zen tələbəsi hər ikisini inkişaf etdirməyə təşviq edilir.
Chicago Zen Mərkəzinin direktoru Sensei Sevan Ross, "İnam və Şübhə arasındakı məsafə" adlı dharma mövzusunda çıxışında inam və şübhənin necə bir araya gəldiyini izah etdi. Budur biraz:
“Böyük İnam və Böyük Şübhə mənəvi bir çubuqun iki ucudur. Böyük bir əzmimizlə bizə verilən tutuşla bir ucunu tuturuq. Mənəvi səyahətimizdə qaranlıqda çəmənliklərə itələyirik. Bu hərəkət həqiqi mənəvi təcrübədir - İnamın ucundan tutmaq və heyətdəki Şübhə ilə irəliləmək. İnamımız yoxdursa, şübhəm yoxdur. Əzmimiz yoxdursa, heç vaxt ilk növbədə çubuğu götürmürük. "
İnam və şübhə
İnam və şübhə bir-birinə zidd olmalıdır, lakin Sensei "inamımız yoxdursa, şübhəmiz yoxdur" deyir. həqiqi iman həqiqi şübhə tələb edir; şübhəsiz, iman iman deyil.
Bu cür inam qətiliklə eyni deyil; daha çox güvənə (shraddha) bənzəyir. Bu cür şübhə inkar və imansızlıqla əlaqəli deyil. Bu eyni inam və şübhə anlayışını başqa dinlərin alimləri və mistiklərinin yazılarında tapa bilərsiniz, baxmayaraq ki, bu günlərdə mütləqist və dogmatistlərdən eşidirik.
Dini mənada inam və şübhə hər ikisi açıqlığa aiddir. İnam qayğısız və cəsarətli bir şəkildə yaşamaqdır, qapalı və özünümüdafiə yolu ilə deyil. İnam, ağrı, ağrı və məyusluq qorxumuzu aradan qaldırmağa və yeni təcrübə və anlayışa açıq qalmağımıza kömək edir. Qarşıda əminliklə dolu olan digər inam növü bağlıdır.
Pema Chodron dedi: “Həyat şərtlərimizin bizi sərtləşdirməsinə icazə verə bilərik ki, getdikcə daha çox küsəriq və qorxuruq, ya da özümüzü yumşaldıb özümüzü bizi qorxudan şeylərə qarşı daha açıq və açıq edə bilərik. Hər zaman bu seçimimiz var ”. İnam bizi qorxudan şeyə açıqdır.
Şübhə dini mənada başa düşülməmiş şeyi tanıyır. Aktiv olaraq dərk etməyə çalışarkən, anlayışın heç vaxt mükəmməl olmayacağını qəbul edir. Bəzi xristian ilahiyyatçılar "təvazökarlıq" sözünü eyni mənanı ifadə etmək üçün istifadə edirlər. Bizi qollarımızı bükməyə və bütün dinin ikili olduğunu elan etməyə məcbur edən başqa bir şübhə qapandı.
Zen müəllimlər, həyata keçirməyi qəbul edən bir ağlı təsvir etmək üçün "yeni başlayanların ağlı" və "ağlı bilmir" deyə danışırlar. Bu inam və şübhənin ağlıdır. Şübhə etmiriksə, inamımız yoxdur. İnamımız yoxdursa, şübhəmiz yoxdur.
Qaranlığa keçin
Yuxarıda, dogmanın sərt və tənqidi qəbul edilməsinin Buddizmin nə olduğunu söyləmədik. Vietnamlı Zen ustası Thich Nhat Hanh deyir: “Bütpərəst olmayın və heç bir doktrinaya, nəzəriyyəyə və ya ideologiyaya bağlı olmayın, hətta Buddist olmayın. Buddist düşüncə sistemləri rəhbər vasitədir; onlar mütləq həqiqətlər deyillər ”.
Ancaq mütləq həqiqətlər olmasa da, Buddist düşüncə sistemləri ecazkar rəhbərlik vasitəsidir. Saf Torpaq Buddizm Amitabha inancı, Nichiren Buddizm Lotus Sutra inancı və Tibet Tantra tanrılarına inam da buna bənzəyir. Nəhayət, bu ilahi varlıqlar və sutralar qaranlıqda sıçrayışlarımızı istiqamətləndirmək üçün bacarıqlı bir vasitədir və nəticədə biz. Onlara inanmaq və ya onlara ibadət etmək əsas məsələ deyil.
Buddizmə aid edilən bir söz, “Zəkanızı satın və heyrətlənin. Qaranlıqda işıq saçana qədər bir-birinin ardınca sıçrayış edin ”. Bu ifadə işıqlandırıcıdır, lakin təlimlərin rəhbərliyi və sanqanın dəstəyi qaranlığa sıçrayışımıza müəyyən istiqamət verir.
Açıq və ya qapalı
Mütləqə inam sisteminə şübhəsiz sədaqət tələb edən dinə dogmatik yanaşma inamsızdır. Bu yanaşma insanların yol tutmaqdan daha çox dogmalara yapışmasına səbəb olur. Aşırı dərəcədə göstərildiyi təqdirdə, dogmatist fanatizmin fantaziya binasında itirə bilər. Hansı ki, bizi dindən "iman" kimi danışmağa qaytarır. Buddistlər nadir hallarda Buddizmdən "inanc" olaraq danışırlar. Bunun əvəzinə bir praktikadır. İnam praktikanın bir hissəsidir, amma şübhə də budur.