Buddizmdə sağ konsentrasiya

Müasir dillə Buddanın Səkkiz Katlı Yolu, maarifləndirmə həyata keçirmək və özümüzü dukxadan (əzabdan) qurtarmaq üçün səkkiz hissəli bir proqramdır. Düzgün konsentrasiya yolun səkkizinci hissəsidir. Təcrübəçilərdən bütün zehni qabiliyyətlərini fiziki və ya zehni bir obyekt üzərində cəmləşdirməyi və Dörd Dhyana (Sanskrit) və ya Dörd Jana (Pali) adlanan Dörd Absorpsiyanı tətbiq etmələrini tələb edir.

Buddizmdə düzgün konsentrasiyanın tərifi
İngilis dilinə "konsentrasiya" kimi tərcümə olunan Pali sözü samadidir. Samadhinin kök sözləri sam-a-dha "toplanmaq" mənasını verir.

Soto Zen müəllimi mərhum John Daido Loori Roshi demişdir: “Samadhi oyanış, xəyal qurmaq və ya dərin yuxudan kənara çıxan bir şüur ​​vəziyyətidir. Bu, bir nöqtəli konsentrasiya yolu ilə zehni fəaliyyətimizin ləngiməsidir ”. Samadhi, tək bir nöqtəli konsentrasiyanın xüsusi bir növüdür; məsələn intiqam istəyinə və ya ləzzətli bir yeməyə odaklanmak samadhi deyil. Daha doğrusu, Bhikkhu Bodhinin Soylu Səkkizinci Yoluna görə, “Səmədi tamamilə sağlam konsentrasiyadır, sağlam bir ruh halında cəmləşir. Hətta o zaman da fəaliyyət dairəsi daha da məhduddur: hər hansı bir formada faydalı konsentrasiya demək deyil, yalnız düşüncəni daha yüksək və təmizlənmiş bir şüur ​​səviyyəsinə qaldırmaq üçün qəsdən edilən bir cəhddən irəli gələn yüksək konsentrasiya deməkdir. "

Yolun digər iki hissəsi - Doğru Səy və Doğru Diqqət - zehni intizamla da əlaqələndirilir. Düzgün Konsentrasiyaya bənzəyirlər, lakin məqsədləri fərqlidir. Doğru Səy, faydalı olanı inkişaf etdirmək və faydalı olmayan şeydən təmizlənməyə aiddir, Doğru Zehinlilik isə vücudunuz, hissləriniz, düşüncələriniz və ətrafınız haqqında tam olaraq məlumatlı olmağı nəzərdə tutur.

Zehni konsentrasiyanın səviyyələrinə dyanalar (Sanskrit) və ya janalar (Pali) deyilir. Buddizmin başlanğıcında, dörd dhyana var idi, baxmayaraq ki, məktəblər daha sonra onları doqquz, bəzən də bir neçə daha genişləndirdi. Dörd əsas Dhyanas aşağıda verilmişdir.

Dörd Danyan (və ya Jhanas)
Dörd dhyana, jana və ya udma, Buddanın təlimlərini birbaşa yaşamaq üçün vasitədir. Xüsusilə, düzgün konsentrasiya sayəsində ayrı bir mənlik illüziyasından qurtula bilərik.

Dhyananı yaşamaq üçün beş maneəni aşmaq lazımdır: şəhvətli istək, pis iradə, tənbəllik və uyuşma, narahatlıq və narahatlıq və şübhə. Buddist rahib Henepola Gunaratana görə, bu maneələrin hər biri xüsusi bir şəkildə həll edilir: “Şeylərin mənfur təbiətinə müdrik bir şəkildə baxmaq şəhvətli istəyə qarşı dərddir; məhəbbətli xeyirxahlığın ağılla düşünülməsi pis niyyətlərə qarşı durur; səy, səy və öhdəlik elementlərinin müdrik şəkildə nəzərdən keçirilməsi tənbəlliyə və süstlüyə qarşı çıxır; ağılın sakitliyini müdrik şəkildə düşünmək narahatlığı və narahatlığı aradan qaldırır; və şeylərin həqiqi keyfiyyətlərinə müdrik baxılması şübhələri aradan qaldırır. "

Sağlam olmayan ehtiraslar, istəklər və düşüncələr ilk danyada sərbəst buraxılır. İlk dhanada yaşayan bir insan ecazkarlıq və dərin bir rifah hissi yaşayır.

İkinci dhyanada intellektual fəaliyyət yox olur və yerini ağılın sakitliyi və konsentrasiyası alır. İlk dhananın vəfatı və rifah hissi hələ də mövcuddur.

Üçüncü dyanada vəhşiləşmə yox olur və yerini bərabərlik (upekkha) və böyük aydınlıq alır.

Dördüncü dhyanada bütün hisslər dayandırılır və yalnız şüurlu bərabərlik qalır.

Bəzi Buddizm məktəblərində dördüncü dhyana, "təcrübəçi" olmadan təmiz təcrübə kimi təsvir edilir. Bu birbaşa təcrübə sayəsində fərd və ayrı mənlik bir illüziya kimi qəbul edilir.

Dörd maddi vəziyyət
Theravada və Buddizmin bəzi digər məktəblərində Dörd Dyana'dan sonra dörd maddi vəziyyət gəlir. Bu təcrübə əqli tərbiyədən kənara çıxmaq və eyni konsentrasiyanı özündə cəmləşdirmək məqsədi daşıyır. Bu praktikanın məqsədi dyandan sonra qalan bütün görüntüləmə və digər hissləri aradan qaldırmaqdır.

Dörd qeyri-maddi vəziyyətdə, əvvəlcə sonsuz məkanı, sonra sonsuz şüuru, sonra qeyri-maddi olmağı təzələyir, buna görə də nə qavrayış, nə də qavrayış yoxdur. Bu səviyyədəki işlər olduqca incə və yalnız çox inkişaf etmiş bir mütəxəssis üçün mümkündür.

Doğru konsentrasiyanı inkişaf etdirin və tətbiq edin
Buddizmin müxtəlif məktəbləri konsentrasiyanı inkişaf etdirməyin müxtəlif yollarını inkişaf etdirmişdir. Düzgün konsentrasiya tez-tez meditasiya ilə əlaqələndirilir. Sanskrit və Pali dilində meditasiya sözü "zehni mədəniyyət" mənasını verən bhavana. Budist bhavana rahatlama praktikası deyil, bədəndən kənar görmə və ya təcrübə yaşamaq da deyil. Əsasən, bhavana, şüuru maarifləndirmə üçün hazırlayan bir vasitədir.

Düzgün fokusa nail olmaq üçün əksər mütəxəssislər uyğun bir şərait yaratmaqla başlayacaqlar. İdeal bir dünyada praktika bir monastırda reallaşacaq; yoxsa, fasiləsiz bir sakit yer seçmək vacibdir. Orada praktikant rahat, lakin dik vəziyyətdə durur (tez-tez ayaqlı lotus vəziyyətində) və diqqətini bir neçə dəfə təkrarlana bilən bir sözə (mantraya) və ya Buddanın heykəli kimi bir obyektə yönəldir.

Meditasiya sadəcə təbii nəfəs almağı və zehni seçilmiş obyektə və ya səsə yönəltməyi əhatə edir. Şüur gəzdikcə, praktikant "onu tez bir zamanda hiss edir, tutur və yumşaq, amma möhkəm bir şəkildə obyektə gətirir, lazım olduğu qədər təkrarlayır."

Bu praktika sadə görünsə də (belə də), əksər insanlar üçün çox çətindir, çünki düşüncələr və görüntülər həmişə yaranır. Düzgün fokusa nail olmaq üçün praktikantların istəyi, qəzəbi, həyəcan və ya şübhələri aradan qaldırmaq üçün ixtisaslı bir müəllimin köməyi ilə illərlə çalışmaları lazım ola bilər.