Buddist və özünə aid olmayan təlimlər

Buddanın bütün təlimlərindən, özünü təbiəti olanları başa düşmək ən çətin olsa da, mənəvi inancların mərkəzidir. Həqiqətən, "özünü təbiəti dərk etmək" maarifləndirməni müəyyənləşdirən bir yoldur.

Beş Skandha
Budda bir fərdin Beş Skandhas və ya beş yığın adlandırdığı beş varlıq birləşməsindən ibarət olduğunu öyrətdi:

Modulo
Sensazione
qavrayış
Psixi formasiyalar
Şüur
Buddizmin müxtəlif məktəbləri skandhaları bir qədər fərqli şəkildə şərh edirlər. Ümumiyyətlə, ilk skandha fiziki formamızdır. İkincisi hisslərimizdən ibarətdir - həm emosional, həm də fiziki - və hisslərimiz - görmək, hiss etmək, dadmaq, toxunmaq, qoxu.

Üçüncü skandha, qavrayış, düşündüyümüz dediklərimizin çoxunu əhatə edir: konseptualizasiya, idrak, düşüncə. Buraya bir orqan bir cisimlə təmasda olduqda meydana gələn tanıma da daxildir. Qavrama "nəyi müəyyənləşdirən" kimi düşünmək olar. Hiss olunan obyekt bir fikir kimi fiziki və ya zehni bir obyekt ola bilər.

Dördüncü skandha, zehni formasiyalar, vərdişləri, qərəz və meylləri ehtiva edir. İstək və ya iradəmiz həm fəzilətli, həm də fəzilətli olmayan diqqət, iman, vicdan, qürur, istək, intiqam və bir çox digər ruhi vəziyyətlərdən əlavə dördüncü skandanın bir hissəsidir. Karma səbəbləri və təsiri dördüncü skandha üçün xüsusilə vacibdir.

Beşinci skandha, şüur, bir cisimə şüur ​​və ya həssaslıqdır, lakin konseptualizasiya olmadan. Şüurlu olduqda, üçüncü skandha obyekti tanıya bilər və ona konsepsiya dəyərini təyin edə bilər və dördüncü skandha istək və ya təhrik ya da başqa bir zehni təlim ilə reaksiya verə bilər. Beşinci skandha bəzi məktəblərdə həyat təcrübəsini bir-birinə bağlayan bir əsas kimi izah olunur.

Özü Qeyri Özdür
Skandhas haqqında anlamaq üçün ən vacib şey onların boş olmasıdır. Bir fərdin sahib olduğu keyfiyyətlər deyildir, çünki onları özündə saxlayan heç kim yoxdur. Özü olmayan bu doktrina anatman və ya anatta adlanır.

Əslində, Budda "sən" in ayrılmaz və muxtar bir varlıq olmadığını öyrətdi. Fərdi özünü və ya eqo dediyimiz şey daha yaxşı skandhaların bir məhsulu olaraq düşünülür.

Səthində bu nihilist bir təlim kimi görünür. Lakin Budda öyrətdi ki, əgər xırda fərdin özünü xəyalında görə bilsək, doğuş və ölümə tabe olmayan şeyləri yaşayırıq.

İki baxış
Bundan əlavə, Teravada Buddizmi və Mahayana Buddizmi anatmanın necə başa düşüldüyü ilə fərqlənir. Həqiqətən, hər şeydən çox, bu iki məktəbi müəyyənləşdirən və ayıran fərqli özünü dərk etməkdir.

Əsasən, Theravada, anatman bir insanın eqosunun və ya şəxsiyyətinin bir maneə və bir illüziya olduğunu ifadə edir. Bu xəyaldan qurtulduqdan sonra fərd Nirvananın xoşbəxtliyindən ləzzət ala bilər.

Digər tərəfdən, Mahayana, bütün fiziki formaları özündəxili olmayan, "boş" mənasını verən shunyata adlanan təlim hesab edir. Mahayana'daki ideal, bütün şəfqət hissi xaricində deyil, həqiqətən ayrı və muxtar bir varlıq olmadığımız üçün bütün varlıqların bir araya gəlməsinə imkan verməkdir.