Daxili həyat nədən ibarətdir? İsa ilə həqiqi münasibət

Daxili həyat nədən ibarətdir?

İçimizdəki Tanrının həqiqi səltənəti olan bu dəyərli həyata (Luka XVIII, 11) Kardinal de Berulle və şagirdləri İsa bağlılığı, digərləri isə İsa ilə eynilik həyatı deyirlər; bizdə yaşayıb işləyən İsa ilə həyatdır. Məsihin həyatını və fəaliyyətini içimizdəki və itaətkarlıqla onlara uyğun gəldiyini mümkün qədər yaxşı bilmək və imanla xəbərdar olmaqdan ibarətdir. İsa Məsihin bizdə olduğunu və buna görə də ürəyimizi İsa'nın yaşadığı bir müqəddəs yer kimi qəbul etdiyimizə inandırmaqdan, bu səbəbdən bütün hərəkətlərimizi onun hüzurunda və təsiri altında düşünmək, danışmaq və həyata keçirməkdən ibarətdir; bu səbəbdən İsa kimi düşünmək, hər şeyi onunla və onun kimi etmək deməkdir; onunla bizim içimizdə fəaliyyətimizin fövqəltəbii prinsipi olaraq, onun modeli kimi yaşayırıq. Tanrı hüzurunda və İsa Məsihlə vəhdətdə olan adi həyatdır.

Daxili ruh tez-tez İsanın onun içində yaşamaq istədiyini xatırlayır və onunla birlikdə hisslərini və niyyətlərini dəyişdirmək üçün çalışır; bu səbəbdən özünü hər şeydə İsa tərəfindən idarə olunmasına imkan verir, düşünməsini, sevməsini, iş görməsini, içində əzab çəkməsini və sonra Kardinal de Bérulle tərəfindən edilən gözəl bir müqayisəyə görə günəş kimi şəklini sizə təsirləndirməsini təmin edir. büllur; ya da İsa Məsihin Müqəddəs Margaret Məryəmə dediyi sözlərə görə, İlahi rəssamın istədiyini çəkdiyi bir kətan kimi İsa'ya Ürəyini təqdim edir.

Xoş niyyətlə dolu olan daxili ruh ümumiyyətlə düşünür: «İsa mənim içimdədir, yalnız mənim yoldaşım deyil, həm də ruhumun qəlbi, ürəyimin ürəyidir; hər an ürəyi mənə Müqəddəs Pyotr haqqında deyir: Məni sevirsən? ... bunu et, bundan çəkinin ... bu şəkildə düşün ... belə sevir .., belə çalış, bu niyyətlə ... bu şəkildə Həyatımı nüfuz etməyə imkan verəcəksən sənə, onu yatır və həyatın olsun ».

Və İsa üçün o ruh həmişə bəli cavab verir: Rəbbim, mənimlə istədiyin kimi davran, budur mənim iradəm, sənə tam sərbəstlik verirəm, səni və sevgini tamamilə tərk edirəm ... Budur yenilmək üçün bir vəsvəsə, qurban olmaq etmək üçün hər şeyi sənin üçün edirəm ki, məni sevəsən və səni daha çox sevirəm ».

Ruhun yazışmaları hazır, səxavətli, tam təsirli olarsa, daxili həyat zəngin və gərgindir; yazışmalar zəif və fasiləlidirsə, daxili həyat zəif, pis və zəifdir.

Madonna və Saint Joseph-də ağlasığmaz dərəcədə olduğu kimi bu, müqəddəslərin daxili həyatıdır. Müqəddəslər bu həyatın yaxınlığı və intensivliyi ilə nisbətdə müqəddəsdirlər. Padşahın qızının bütün izzəti. yəni İsa peyğəmbərin ruh qızı daxili (Məz., XLIX, 14) və bu, bizə elə gəlir ki, zahirən qeyri-adi bir şey etməmiş bəzi müqəddəslərin tərifini izah edir, məsələn, Müqəddəs Gabriel, Addolorata'dan. . İsa müqəddəslərin daxili müəllimidir; və müqəddəslər özləri ilə onunla məsləhətləşmədən heç bir şey etmirlər, özlərini tamamilə ruhuna yönəltməyə imkan verirlər, buna görə İsa peyğəmbərin canlı fotoşəkilləri kimi olurlar.

Müqəddəs Vinsent de Paul heç düşünmədən heç vaxt bir şey etmədi: İsa bu vəziyyətdə necə olardı? İsa həmişə gözünün qabağında olan model idi.

Müqəddəs Paul, İsa Məsihin ruhu ilə tamamilə idarə olunmasına imkan verəcək qədər getmişdi; artıq sənətkar tərəfindən formalaşdırılması və qəliblənməsi üçün qoyulan yumşaq bir mum kütləsi kimi buna heç bir müqavimət göstərmədi. Bu, hər bir xristianın yaşamalı olduğu həyatdır; beləliklə Məsih bizdə Həvarinin uca bir kəlamına əsasən formalaşır (Qal., IV, 19), çünki onun hərəkəti bizdə fəzilətlərini və həyatını çoxaldır.

İsa həqiqətən özünü mükəmməl itaətkarlıqla özünə atan ruhun həyatı olur; İsa onun müəllimi, lakin eyni zamanda onun gücüdür və hər şeyi onun üçün asanlaşdırır; ürəyinin İsa tərəfinə baxaraq, hər fədakarlığı etmək, hər vəsvəsəni aşmaq üçün lazımi enerjini tapır və davamlı olaraq İsa’ya deyir: Mən hər şeyi itirim, amma Sən yox! Sonra Müqəddəs Kirilin bu təqdirəlayiq kəlamı meydana gəlir: Xristian üç ünsürün birləşməsidir: bədən, ruh və Müqəddəs Ruh; İsa o ruhun həyatıdır, ruh da bədənin həyatıdır.

Daxili həyatı yaşayan ruh:

1- İsanı görür; adətən İsa hüzurunda yaşayır; Allahı xatırlamadan çox vaxt keçmir və onun üçün Tanrı İsa, müqəddəs çadırda və ürəyinin müqəddəs yerində olan İsadır. Müqəddəslər özlərini bir qüsurda, kiçik bir dörddə bir də olsa Allahı unutmaqda günahlandırırlar.

2- İsa dinləyin; səsinə böyük itaətkarlıqla diqqətlə yanaşır və ürəyində hiss edir ki, onu yaxşılığa sövq edir, ağrılarında təsəlli verir, qurban verməyə təşviq edir. İsa sadiq ruhun səsini eşiddiyini söylədi (Joan., X, 27). Qəlbinin dərinliyində İsanın səmimi və şirin səsini eşidib dinləyən bəxtiyardır! İsa, səsini eşitdirə bilməsi üçün ürəyini boş və təmiz saxlayan nə bəxtiyardır!

3- İsa haqqında düşünün; özünü İsadan başqa hər hansı bir düşüncədən azad edir; hər şeydə İsanı razı salmağa çalışır.

4- İsa ilə yaxınlıq və ürəkdən ürəklə danışın; dostunuzla olduğu kimi onunla söhbət edin! və çətinliklərdə və vəsvəsələrdə onu heç vaxt tərk etməyəcək sevgi dolu bir Ata olaraq ona müraciət etdi.

5- İsanı sevir və ürəyini sevgilisi tərəfindən bəyənilməyəcək hər cür nizamsız sevgidən azad edir; lakin İsa və İsa üçün başqa bir sevgisinin olmaması ilə kifayətlənmir, eyni zamanda Tanrısını da çox sevir, həyatı mükəmməl bir sədəqə ilə doludur, çünki İsa və İsa sevgisi üçün hər şeyi etməyə meyllidir; və Rəbbimizin Müqəddəs Qəlbinə sədaqət ən dəqiq zəngin, ən məhsuldar, bol və qiymətli xeyriyyə xəzinəsidir ... İsa peyğəmbərin samariyalı qadına dediyi sözlər daxili həyatda heyranlıqla tətbiq olunur: Tanrının bəxşişini bilsəydiniz! ... Nədir vacib olan gözlərə sahib olmaq və onları necə istifadə edəcəyini bilməkdir ».

Belə bir daxili həyatı əldə etmək asandır? - əslində bütün xristianlar buna çağırılır, İsa hər kəs üçün həyat olduğunu söylədi; Müqəddəs Paul sadiq və adi xristianlara yazırdı, keşişlərə və rahibələrə deyil.

Buna görə hər bir xristian belə bir həyatı yaşaya bilər və yaşamalıdır. Xüsusilə başlanğıcda bu qədər asan olduğunu söyləmək olmaz, çünki hər şeydən əvvəl həyat həqiqətən xristian olmalıdır. "İsa Məsihlə təsirli birliyin bu həyatına yüksəlmək lütf vəziyyətindən daha çox fani günahdan lütf halına keçmək daha asandır", çünki ölüm və fədakarlıq tələb edən bir yüksəlişdir. Bununla birlikdə, hər bir xristian bunun üçün çalışmalıdır və bu mövzuda bu qədər laqeydliyin olması təəssüf doğurur.

Bir çox xristian ruhu, heç olmasa ölümcül bir günah etməməyə diqqət yetirərək Allahın lütfündə yaşayır; bəlkə də xarici dindar bir həyat sürürlər, bir çox dindarlığı həyata keçirirlər; lakin daha çox iş görməyə və İsa ilə yaxın həyata yüksəlməyə əhəmiyyət vermirlər, onlar xristian ruhlarıdır; dinə və İsa qarşısında bu qədər şərəf vermirlər; lakin bir sözlə, İsa onlardan utanmır və ölümlərində onlar onun qarşında olacaqlar. Ancaq fövqəltəbii həyatın idealları deyillər və Həvari kimi deyə bilməzlər: İçimdə yaşayan Məsihdir; İsa deyə bilməz: onlar mənim sadiq qoyunlarımdır, mənimlə yaşayırlar.

Bu cür ruhların az qala xristianlıq həyatının üstündə İsa daha çox vurğulanmış, daha inkişaf etmiş, daha mükəmməl olan, daxili Müqəddəs Vəftiz qəbul edən hər bir ruhun çağırıldığı, prinsipi, mikrob olan başqa bir həyat formasını istəyir. inkişaf etdirməlidir. Xristian başqa bir Məsihdir, Atalar həmişə deyirdi "

Daxili həyat üçün hansı vasitələr var?

Birinci şərt böyük bir həyat saflığıdır; bu səbəbdən hər hansı bir günahdan, hətta venialdan çəkinmək üçün davamlı bir qayğı. Mübarizə olunmayan venial günah daxili həyatın ölümüdür; İsa ilə sevgi və yaxınlıq venial günahlara düzəliş etmədən açıq gözlərlə edildiyi təqdirdə bəhanə illüziyalardır. Zəiflik üzündən törədilmiş və ən azından çadırda ürəyinə baxaraq dərhal rədd edilən venial günahlar maneə deyildir, çünki İsa yaxşıdır və yaxşı iradəmizi görəndə bizə rəhm edir.

Buna görə birinci zəruri şərt, İbrahim İshaqını qurban verməyə hazır olduğu kimi, sevimli Rəbbimizi incitməkdənsə, bizə qurban verməyə hazır olmasıdır.

Bundan əlavə, daxili həyat üçün böyük bir vasitə, ürəyimizi daima içimizdə olan İsa və ya heç olmasa müqəddəs çadıra yönəltmək öhdəliyidir. Sonuncu yol daha asan ola bilər. Hər halda, həmişə çadıra müraciət edirik. İsa özü cənnətdədir və Eucharistic Heart ilə mübarək rabbani ayində, niyə bizi burada, ən yaxın göyə qədər axtarırıq? Onu asanlıqla tapa bildiyimiz üçün olmasa, niyə bizimlə qalmaq istədi?

İsa ilə birləşmə həyatı üçün xatırlamaq və ruhda susmaq lazımdır.

İsa dağılmaqda deyil. Kardinal de Berulun dediyi kimi, çox tövsiyəli bir ifadə ilə, ürəyimizdəki boşluğu düzəltməliyik ki, bu sadə bir bacarıq halına gəlir və sonra İsa onu işğal edib dolduracaq.

Bu səbəbdən özümüzü bu qədər faydasız düşüncədən və narahatlıqdan qurtarmaq, xəyal gücümüzü cilovlamaq, bu qədər maraqdan qaçmaq, Müqəddəs Ürəklə vəhdətdə, yəni yaxşı bir məqsədlə və yaxşı niyyətlə edilə bilən həqiqətən lazımlı istirahətlərlə kifayətlənmək lazımdır. Daxili həyatın intensivliyi ölüm ruhuna mütənasib olacaqdır.

Səssizlikdə və təklikdə müqəddəslər hər zövqü tapırlar, çünki İsa ilə birlikdə təsirsiz həzz tapırlar, səssizlik böyük şeylərin ruhudur. «Təklik, Ata de Ravignan demişdi ki, güclülərin evi» və əlavə etdi: «Mən heç vaxt tək olduğum qədər az deyiləm ... Tanrı ilə olduğum zaman heç vaxt tək deyiləm; və mən insanlarla olmadığım kimi heç vaxt Tanrının yanında deyiləm ». Və o Cizvit Atası da böyük fəaliyyət göstərən bir insan idi! "Sükut yoxsa ölüm ..." hələ dedi.

Müəyyən möhtəşəm sözləri xatırlayırıq: multiloquio non deerit peccatum ilə; Söhbətin bolluğunda həmişə bir az günah var. (Məs. X) və bu digər: Nulli tacuisse nocet… nocet esse locutum. Çox vaxt danışdığımız üçün tövbə etdiyimizi, nadir hallarda susduğumuzu görürük.

Ruh, üstəlik İsa ilə müqəddəs bir tanışlığa meyl göstərməyə çalışacaq, ən yaxşı dostlarla olduğu kimi onunla ürəkdən danışacaq; lakin İsa ilə olan bu tanışlıq düşüncə, mənəvi oxuma və SS ziyarətləri ilə qidalanmalıdır. Rabbani ayin.

Daxili həyat haqqında söylənilən və bilinən hər şeyə gəldikdə; Məsih təqlidinin bir çox fəsli, xüsusilə II Kitabın I, VII və VIII fəsilləri və III Kitabın müxtəlif fəsilləri oxunacaq və üzərində düşünəcəkdir.

Hiss olunan venial günah xaricində daxili həyat üçün böyük bir maneə, hər şeyi bilmək, hər şeyi hətta bir çox faydasız şeyləri görmək istəməyinizdir ki, ağıl və qəlbdə İsa ilə yaxın düşüncəyə yer qalmasın. Burada kimsə evdə heç vaxt olmayan, yəni ürəyində olmayan, lakin həmişə xaricində olan mənasız oxunuşları, dünyəvi və ya çox uzanan söhbətləri və s. Demək lazımdır.

Digər ciddi bir maneə həddindən artıq təbii fəaliyyətdir; sakit və ya dinclik olmadan çox şey daşıyır. Çox və cəsarətlə etmək istəyən bu, dövrümüzün bir qüsurudur. Əgər müxtəlif hərəkətlərdə nizam-intizam olmadan həyatınıza müəyyən bir pozğunluq əlavə etsəniz; hər şey şıltaqlıq və şans üçün qalırsa, deməli əsl fəlakətdir. Bir az daxili həyatı qorumaq istəyirsinizsə, özünüzü necə məhdudlaşdıracağınızı bilməlisiniz, atəşə çox ət qoymamalısınız, ancaq yaxşı və nizamlı və nizamlı bir şəkildə etdiyiniz işi görməlisiniz.

Özlərini qabiliyyətlərindən daha böyük bir şeylə əhatə edən bu məşğul insanlar, sonra heç bir şey etmədən hər şeyə laqeyd yanaşırlar. Həddindən artıq iş daxili həyatı maneə törətdikdə Allahın iradəsi deyil.

Bununla birlikdə, artıq bir iş itaət və ya bir dövlətin zəruriliyi ilə təyin olunduqda, bu, Allahın iradəsidir; və bir az yaxşı iradə ilə, Allahın istədiyi böyük peşələrə baxmayaraq daxili həyatı gərgin tutması üçün lütf əldə ediləcəkdir. Çox vaxt və çox sayda aktiv həyat müqəddəsləri ilə kim məşğul idi? Yenə də böyük işlər görərkən Tanrı ilə çox böyük bir birlik içində yaşadılar.

Daxili həyatın bizi qonşumuzla həzin və vəhşi edəcəyinə inanmayın; ondan uzaq! Daxili ruh böyük bir əmin-amanlıqda, həqiqətən də sevinc içində yaşayır, buna görə hamı ilə mehribandır və lütfkardır; İsanı öz içində gəzdirmək və onun hərəkətləri altında işləmək, xeyriyyə və xeyirxahlığı ilə mütləq çöldə də işıq saçmasına imkan verir.

Son əngəl İsa'nın tələb etdiyi fədakarlıqları etmək üçün cəsarət çatışmadığı qorxaqlıqdır; lakin bu tənbəllikdir, asanlıqla lənətə səbəb olan böyük bir günahdır.

İSANIN BİZDƏ OLDUĞU
İsa bizə həyatı ilə sərmayə qoyur və onu bizə aşılayır. Onun içində olduğu şəkildə: insanlıq həmişə tanrıçılıqdan fərqli olaraq qalır, buna görə də şəxsiyyətimizə hörmət edir; ancaq lütf sayəsində ondan yaşayırıq; bizim hərəkətlərimiz, fərqli olaraq qalsa da, onunındır. Hər kəs özü haqqında Müqəddəs Paulun ürəyi haqqında deyilənləri söyləyə bilər: Cor Pauli, Cor Christi. İsanın müqəddəs qəlbi mənim ürəyimdir. Əslində İsa Qəlbi fövqəltəbii əməliyyatlarımızın başlanğıcıdır, çünki öz fövqəltəbii qanını içimizə itələyir, ona görə də həqiqətən ürəyimizdir.

Bu həyati mövcudluq bir sirrdir və bunu izah etmək istəmək çox cəsarətli olardı.

İsanın şanlı bir vəziyyətdə, müqəddəs Eucharistdə bir müqəddəs vəziyyətdə olduğunu bilirik və ürəyimizdə tapılan imandan da bilirik; üç fərqli şərtdir, amma bilirik ki, hər üçü müəyyən və gerçəkdir. İsa ürəyimiz döşümüzdə bağlandığı kimi İsa da şəxsən bizdə yaşayır.

XVII əsrdə İsanın həyatda olması barədə bu doktrina dini ədəbiyyatda çox yer tutdu; bu, Ven de Ata de Condren'in Kard. de Berulle məktəbi üçün çox əziz idi. Olier, Saint John Eudes; o da tez-tez Müqəddəs Qəlbi ayələrini və vizyonlarına qayıdırdı.

Müqəddəs Marqaret mükəmməlliyə çata bilməyəcəyindən qorxaraq İsa ona, müqəddəs Eucharistic həyatını ürəyində izləmək üçün gəldiyini söylədi.

Üç qəlbin məşhur vizionunda eyni konsepsiya var. Bir gün Müqəddəs deyir, Müqəddəs Birlikdən sonra Rəbbimiz mənə üç ürək göstərdi; ortada dayanan biri görünməz bir nöqtə kimi görünürdü, digər ikisi isə olduqca cazibədar idi, lakin bunlardan biri digərindən daha parlaq idi: və bu sözləri eşitdim: bu şəkildə təmiz sevgim bu üç qəlbi əbədi birləşdirir. Və üç ürək yalnız birini yaratdı ». Ən böyük iki ürək, İsa və Məryəmin ən müqəddəs ürəkləri idi; çox kiçik Müqəddəsin və İsa'nın Müqəddəs Ürəyinin təmsilçisi, belə demək mümkünsə, Məryəmin və sadiq şagirdinin ürəyini özündə cəmləşdirdi.

Eyni doktrina ürək mübadiləsində, İsanın Müqəddəs Marqaret Məryəmə və digər Müqəddəslərə verdiyi bir lütfdə daha yaxşı ifadə olunur.

Bir gün Müqəddəslər Müqəddəs Rəbbin qarşısında dayanarkən Rəbbimin ilahi hüzuruna özümü sərmayə etdiyimi gördüm ... O, məndən ürəyimi istədi və mən onu qəbul etməsini xahiş etdim; götürdü və sevimli ürəyinə qoydu, içində mənə o alovlu sobada tükənən kiçik bir atom kimi göstərdi; sonra ürək şəklində yanan bir alov kimi çəkib sinəmə qoyub dedi:
Budur, mənim ən sevdiyim, ən canlı alovlarının kiçik bir qığılcımını sənin yanında saxlayan, həyatının son anına qədər sənə ürəkdən xidmət etmək üçün sevgimin qiymətli bir vədi.

Başqa bir dəfə Rəbbimiz ona ilahi Ürəyini günəşdən daha çox parıldadığını və sonsuz bir əzəmət göstərdiyini göstərdi; ürəyini bütün qara atom kimi kiçik bir nöqtə kimi gördü, o gözəl işığa yaxınlaşmağa çalışırdı, amma boş yerə. Rəbbimiz ona dedi: Özümün əzəmətimə qərq ol ... Mən ürəyimi sevgimin odunun davamlı yanacağı bir ziyarətgah kimi etmək istəyirəm. Ürəyiniz müqəddəs bir qurbangah kimi olacaq ... varlığınızla birləşərək özümdən edəcəyiniz qurban üçün sonsuz bir izzət qazanmaq üçün Əbədinə odlu qurbanlar verəcəksiniz ...

Müqəddəs Birlikdən sonra Corpus Domini (1678) oktavasından sonra cümə günü İsa ona dedi: Qızım, gəldim ürəyimi sənin yerinə, ruhumu sənin yerinə qoyum ki, sən etməsən məndən və mənim üçün daha çox yaşa.

Ürəyin belə bir simvolik mübadiləsi İsa tərəfindən başqa Müqəddəslərə də verildi və İsa Qəlbi bizim kimi olacağı içimizdəki İsanın həyat doktrinasını açıq şəkildə ifadə edir.

Müqəddəs Məryəmdən olan Magdalenadan danışan Origen dedi: "O, İsanın Ürəyini almışdı, İsa da Magdalalıanın ürəyini götürmüşdü, çünki İsa Qəlbi Magdalenada yaşayırdı və Müqəddəs Magdalenanın ürəyi İsada yaşayırdı".

İsa Müqəddəs Metilde də dedi: Sən onun vasitəsilə düşündüyün müddətcə ürəyimi verirəm, sən də məni sevirsən və hər şeyi mənim vasitəmlə sevirsən.
Ven Philip Jenninger SJ (17421.804) demişdir: “Ürəyim artıq ürəyim deyil; İsanın ürəyi mənim oldu; əsl sevgim İsa və Məryəmin Ürəyidir ».

İsa müqəddəs Metilde dedi: «Gözlərimi sənə verirəm ki, onlarla hər şeyi görəsən; və qulaqlarım, çünki bunlarla eşitdiyin hər şeyi nəzərdə tutursan. Ağzımı verirəm ki, sözlərinizi, dualarınızı və mahnılarınızı keçsin. Sənə ürəyimi verirəm ki, onun üçün düşünəsən, onun üçün məni sevirsən və mənim üçün hər şeyi sevirsən ». Müqəddəs deyir ki, İsa bu son sözlərdə bütün ruhumu özünə çəkdi və elə bir şəkildə birləşdirdi ki, mənə elə gəlir ki, mənə Allahın gözü ilə görmək, qulaqları ilə eşitmək, ağzı ilə danışmaq, bir sözlə, özündən başqa bir ürəyi yox idi ”.

«Başqa bir dəfə, Müqəddəs hələ də deyir, İsa Ürəyini ürəyimin üstünə qoyaraq mənə dedi: İndi ürəyim sənindir, sənin də mənimdir. Bütün ilahi gücünü qoyduğu şirin bir qucaqla ruhumu elə özünə çəkdi ki, mənə elə gəlir ki, onunla bir ruhdan artıq deyiləm ».

Müqəddəs Marqaret Məryəmə İsa dedi: Qızım, ürəyini mənə ver ki, sevgim səni rahatlasın. Müqəddəs Geltrudaya da ən müqəddəs Anasının qəlbində bir sığınacaq tapdığını söylədi; və karnavalın kədərli günlərində; Dedim, ürəyində sığınacaq və sığınacaq yeri kimi dincəlmək üçün gəldim.

Mütənasib olaraq demək olar ki, İsa bizim üçün də eyni arzusu var.

Niyə İsa ürəyimizə sığınır? Çünki Onun Qəlbi bizdə və bizim vasitəmizlə, dünyadakı həyatını davam etdirmək istəyir. İsa təkcə bizdə deyil, həm də öz mistik əzalarının bütün qəlbində genişlənərək yaşayır. İsa yer üzündə etdiyi işləri mistik bədənində davam etdirmək istəyir, yəni Atasını sevmək, izzətləndirmək və izzətləndirmək üçün bizdə davam etmək istəyir; Müqəddəs Müqəddəs Kitabda ona hörmət etməkdən məmnun deyil, lakin o, hər birimizi o əməlləri öz ürəyimizlə edə biləcəyi bir ziyarətgah kimi etmək istəyir. Atanı ürəyimizlə sevmək, dodaqlarımızla tərifləmək, ağlımızla Ona dua etmək, iradəmizlə Ona qurban olmaq, əzalarımızla əziyyət çəkmək istəyir; bu məqsədlə o bizdə yaşayır və bizimlə sıx birliyini qurur.

Bizə elə gəlir ki, bu mülahizələr Müqəddəs Metildin vəhylərində tapdığımız bəzi gözəl ifadələri başa düşməyə kömək edə bilər: İsa ona Rəbbini qəbul edən kişi (Eucharistin) məni bəsləyir və mən onu bəsləyirəm. «Bu İlahi ziyafətdə, deyir Müqəddəs İsa Məsih, ruhları özündə birləşdirir, elə bir dərin səmimiyyət içindədir ki, hamısı Allaha hopub, həqiqətən Tanrının yeməyi olur.

İsa Atamıza, şəxsiyyətimizə dinə hörmət, sitayiş, tərif, dua etmək üçün içimizdə yaşayır. İsa qəlbinin sevgisi, onunla birlikdə Atanı sevəcək milyonlarla qəlbin sevgisi ilə birləşdi, burada İsa Məsihin tam məhəbbəti.

İsa Atasını yalnız öz Qəlbi ilə deyil, eyni zamanda Məsihlə həmrəyliklə döyündüyü digər milyonlarla ürəklə sevməyə susayır; bu səbəbdən susuzluğunu, sonsuz ilahi məhəbbət ehtirasını onların vasitəsilə təmin edə biləcəyi ürəkləri tapmaq istəyir və həvəslə arzulayır. Buna görə də hər birimizdən ürəyimizi və bütün hisslərimizi onlara uyğunlaşdırmağı, onları özünə çevirməyi və içərisində Ataya olan məhəbbət həyatını yaşamasını tələb edir: Könül ver mənə borc ver (Sül. XXIII, 26). Beləliklə, İsa peyğəmbərin ömrünün əsrlər boyu uzanması, daha doğrusu, yaranması baş verir. Hər saleh insan İsanın bir şeyidir, diri İsadır, Məsihə qovuşması ilə Tanrıdır.
Məsələn, İlahi Ofisin oxunuşunda Rəbbi tərifləyəndə bunu xatırlayaq. “Biz Rəbb qarşısında təmiz bir şey deyilik, lakin İsa Məsihin üzvləriyik, lütf ilə ona daxil olmuşuq, ruhu ilə canlanmışıq, onunla birik; buna görə səcdə, təriflərimiz Ataya xoş gələcək, çünki İsa qəlbimizdədir və Özü də hisslərimizlə Atanı tərifləyir və xeyir-dua verir ».

«İlahi vəzifəni oxuduğumuz zaman, biz kahinlər, xatırlayaq ki, İsa Məsih, özündən əvvəlki misilsiz şəkildə, eyni duaları, eyni tərifləri söylədi ... O, təcəssüm anından bəri dedi; bunları ömrünün bütün anlarında və Çarmıxda söylədi: Hələ Cənnətdə və İlahi Rəbbində deyir. Bizə mane oldu, yalnız səsimizə, dininin və sevgisinin səsinə səsimizi qoşmalıyıq. İşə başlamazdan əvvəl İsa Venesiya Aqnesi Atanın İlahi pərəstişkarına məhəbbətlə dedi: «Ey həyat yoldaşım, özünüzə başlamaq üçün mənə zövq verin! "; və əslində bir səs başlayan və o, cavab verdi. Bu səs yalnız bundan sonra özünü Möhtərəmin qulağına eşitdirdi, lakin St Paul bizə Məryəmin bətnində olan Cəsədli Sözün bu səsinin Zəbur və dua söylədiyini öyrədir ». Bu, hər hansı bir din əməlimizə aid ola bilər.

Lakin İsa peyğəmbərin ruhumuzdakı hərəkəti ilahi əzəmətə qarşı din hərəkətləri ilə məhdudlaşmır; bütün davranışlarımıza, xristian həyatını təşkil edən hər şeyə, sədəqə, təmizlik, yumşaqlıq, səbir kimi sözləri və nümunələri ilə bizə tövsiyə etdiyi fəzilətlərin tətbiqinə aiddir. və s. və s.

Şirin və təsəlliverici düşüncə! İsa mənim içimdə gücüm, işığım, hikmətim, Tanrıya qarşı dinim, Ataya olan sevgim, sədəqəm, iş və əziyyətlərdəki səbrim, şirinliyim və mənim olmağım üçün yaşayır itaət. Ruhumu fövqəltəbii və ilahiləşdirmək, niyyətlərimi müqəddəsləşdirmək, bütün hərəkətlərimi içimdə və mənim vasitəmlə idarə etmək, qabiliyyətlərimi dölləşdirmək, bütün hərəkətlərimi bəzəmək, onları dəyərləndirmək üçün içimdə yaşayır. fövqəltəbii, bütün həyatımı Ataya hörmət etmək və Tanrını ayağa qaldırmaq.

Müqəddəsləşdirmə işimiz tam olaraq İsanı içimizdə yaşatmaqdan, İsa Məsihi bizim əvəzimizə almağa meyl göstərməkdən, içimizdə boşluq yaratmaq və İsa ilə dolmasına imkan vermək, ürəyimizi həyatı qəbul etmək üçün sadə bir qabiliyyətə çevirməkdir. İsa, buna görə İsa ona tam sahib ola bilər.

İsa ilə birlik, iki həyatı bir-birinə qarışdırmaqla nəticələnmir, bizim həyatımızı üstün tutmağımız daha azdır, ancaq yalnız biri qalib gəlməlidir və bu İsa Məsihdir. İsanın içimizdə yaşamasına icazə verməliyik və onsuz da Onun səviyyəmizə enəcəyini gözləməməliyik. Məsihin ürəyi bizdə döyünür; bütün maraqlar, bütün fəzilətlər, İsanın bütün sevgiləri bizimdir; İsanın bizim yerimizə oturmasına icazə verməliyik. “Lütf və məhəbbət həyatımızın bütün mülkiyyətini aldıqda, bütün varlığımız səmavi Atanın izzətinin sonsuz bir ilahisinə bənzəyir; Məsihlə birliyimiz sayəsində onun üçün onu xoşbəxt edən aromatlar yaranan bir quru çiçək kimi olmaq: Məsihin gözəl qoxusunu Rəbb tərəfindəyik ».

Müqəddəs John Eudesə qulaq asaq: «Müqəddəs Paul, İsa Məsihin əzablarını yerinə yetirdiyinə əmin olduğuna görə, bütün həqiqətlərdə söyləmək olar ki, həqiqi xristian, İsa Məsihin üzvü olmaqla yanaşı etdiyi bütün hərəkətləri ilə lütflə birləşdi. İsa Məsihin ruhu İsanın yer üzündə yaşadığı müddətdə etdiyi işləri davam etdirir və edir.
“Bu şəkildə, xristian dua edərkən İsanın yer üzündə etdiyi duanı davam etdirir və yerinə yetirir; İsa Məsihin çətin həyatını işlədikdə, davam etdirdikdə və tamamladıqda və s. Yer üzündə İsa kimi olmalıyıq, həyatını və işlərini davam etdirməli, etdiyimiz və əzab çəkdiyimiz hər şeyi İsa ruhunda müqəddəs və ilahi olaraq etməli və əziyyət çəkməliyik, yəni müqəddəs və ilahi meyllər ilə. ”

Birlikdən bəhs edərkən səslənir: "Ey Xilaskarım ... səni içimdə qəbul edə bilməyim üçün, çünki buna çox layiq deyiləm, ancaq sənin özündə və özünə gətirdiyin məhəbbətlə bacardığım qədər ayağında məhv oldum, bütün mənimlə; Sizdən xahiş edirəm özünüzü mənim içimdə qurun və İlahi məhəbbətinizi qurun ki, Müqəddəs Birlikdə içimə girib onsuz da məndə deyil, özünüzdə qəbul olunasınız ».

«İsa, dindar Kardinal de Bérulle yazdı, yalnız sənin olmaq istəmir, həm də sənin içində olmaq, yalnız sənin yanında olmaq deyil, sənin içində və özünə ən yaxın olan; Yeganə şeyimi səninlə formalaşdırmaq istəyir ... Ona görə də onun üçün yaşa, onunla yaşa, çünki sənin üçün yaşayıb və səninlə birlikdədir. Bu lütf və məhəbbət yolunda daha da irəliləyin: onda yaşayın, çünki o sizin içinizdədir; daha doğrusu Ona çevrilsin ki, O var olsun, yaşasın və sizin içinizdə işləsin və artıq özünüz olmayın; və bu şəkildə böyük Həvarinin uca sözləri yerinə yetir: Artıq mən deyil, içimdə yaşayan Məsih; və səndə artıq insan mənliyi yoxdur. Məsih içindəki Məsih dediklərim kimi sənin içindəki Məsih də məni deməlidir. "

Bu səbəbdən İsa ilə bir Ürəyə, eyni duyğulara, eyni həyata sahib olmalıyıq. İsa ilə müqəddəsliyin daha az doğru və ya əksinə olan bir şeyi necə düşünə, edə və ya deyə bilərik? Bu cür səmimi bir birlik, duyğuların mükəmməl bir oxşarlığını və birliyini nəzərdə tutur və tələb edir. «İstəyirəm ki, artıq içimdə mən olmasın; İsa Ruhunun ruhumun ruhu, həyatımın həyatı olmasını istəyirəm ”.

«İsanın iradəsi içimizdə həyat yaşamaqdır, dedi yuxarıdakı Kardinal. Bu həyatda (İsa bizim içimizdə) nə olduğunu bu dünyada anlaya bilmərik; ancaq sizi inandıra bilərəm ki, təbiətin düşündüyümüzdən daha böyük, daha həqiqi, daha üstündür. Bu səbəbdən bildiyimizdən daha çox istəməliyik və Allahdan bizə güc verməsini xahiş etməliyik, çünki ruhu və fəziləti ilə biz onu arzulayırıq və içimizdə daşıyırıq ... İsa, içimizdə yaşayan hər şeyi özümüzə uyğunlaşdırmaq niyyətindədir. Bu səbəbdən içimizdəki hər şeyi artıq bizə aid olmayan, lakin İsa Məsihin zövqünü saxlamalı olduğumuz bir şey kimi qəbul etməliyik; nə də onu özünə məxsus bir şey kimi və istədiyi istifadə üçün istifadə etməliyik. Biz özümüzü ölü hesab etməliyik, bu səbəbdən İsa'nın etməsi lazım olanı etməkdən başqa heç bir haqqımız yoxdur, bu səbəbdən bütün hərəkətlərimizi İsa ilə birlik içində, onun ruhu və təqlidiylə həyata keçirmək ».

Bəs İsa bizim içimizdə necə ola bilər? Bəlkə özünü bədəni və ruhu ilə, yəni Müqəddəs Eucharistdəki kimi insanlığı ilə təqdim edir? Birdə Heçvaxt; sitat gətirdiyimiz hissələrdə Saint Paul-a, eləcə də Kardinal de Bérulle və İsanın içimizdəki həyatında bu qədər israr edən şagirdlərinə və s. aid etmək kobud bir səhv olardı. Bérulle ilə hamısı açıq şəkildə "Müqəddəs Birlikdən bir neçə dəqiqə sonra İsa İnsanlığı artıq bizim içimizdə deyil" deyirlər, lakin İsa Məsihin içimizdəki varlığını mənəvi bir varlıq kimi başa düşürlər.

Saint Paul deyir ki, İsa iman üçün içimizdə yaşayır (Ef., III, 17), bu o deməkdir ki, iman onun bizdə yerləşməsinin prinsipidir; İsa Məsihdə yaşayan ilahi ruh da onu bizdə formalaşdırır, qəlbimizdə eyni duyğuları və İsa Qəlbinin eyni keyfiyyətlərini işlədir.Yuxarıda qeyd olunan müəlliflər başqa cür danışmırlar.

İsa insanlığı ilə hər yerdə deyil, yalnız cənnətdə və müqəddəs Eucharistdə var; lakin İsa da Tanrıdır və digər ilahi insanlarla birlikdə bizdə tam olaraq mövcuddur; Bundan əlavə, istədiyi yerdə hərəkətini həyata keçirə biləcəyi ilahi bir fəzilətə sahibdir. İsa ilahiliyi ilə bizdə işləyir; Göydən və Müqəddəs Eucharistdən ilahi hərəkəti ilə bizdə işləyir. Sevgisinin bu rabbani ayinini qurmasaydı, yalnız Cənnətdən hərəkətə keçərdi; lakin o, bizə yaxınlaşmaq istədi və bu həyat rabbani ayinində mənəvi həyatımızın bütün hərəkətinin mərkəzi olan Ürəyidir; bu hərəkət hər an İsanın Eucharistic Heart-dan başlayır.Bu səbəbdən İsa Cənnətdə olduğu kimi burada da olduğumuz ən yüksək cənnətdə məsafədə axtarmağa ehtiyac duymuruq; bizə yaxın. Ürəyimizin baxışlarını çadıra çevirsək, orada həyatımız olan İsanın sevimli qəlbini taparıq və içimizdə getdikcə daha çox yaşamağa cəlb edəcəyik; orada daha da bol və gərgin bir fövqəltəbii həyat çəkəcəyik.

Buna görə də inanırıq ki, Müqəddəs Birliyin qiymətli anlarından sonra müqəddəs İnsanlıq və ya heç olmasa İsanın cəsədi artıq bizdə qalmır; ən azından niyə deyək ki, bir neçə müəllifə görə İsa hələ də canı ilə bir müddət bizdə qalır. Hər halda, lütf vəziyyətində olduğumuz müddətcə, ilahiliyi və xüsusi hərəkəti ilə orada qalır.

İsanın içindəki bu həyatından xəbərdarıq? Xeyr, adi bir şəkildə, bir çox müqəddəsdə gördüyümüz kimi qeyri-adi mistik bir lütf olmadıqca. İsa peyğəmbərin varlığını və adi hərəkətini ruhumuzda hiss etmirik, çünki onlar hisslər, hətta daxili hisslər tərəfindən algılanan şeylər deyildir; amma inamdan əminik. Eynilə, İsa Məsihin mübarək rabbani ayinində olduğunu hiss etmirik, amma imanla bilirik. Buna görə də İsa Məsihə deyəcəyik: «Rəbbim inandım (eşitmirəm, görmürəm, amma inanıram), çünki müqəddəs evdə olduğunuza inandığım kimi, ruhumda ilahiliyinizlə olduğunuza inanıram; İnanıram ki, içimdə davam etməli olduğum və cavab vermək istədiyim bir hərəkət həyata keçirirsiniz ». Digər tərəfdən, Rəbbi o qədər cəsarətlə sevən və onun hərəkəti altında o qədər alicənablıqla yaşayan ruhlar var ki, ona vizyona yaxınlaşan belə canlı bir iman əldə etsinlər.

"Rəbbimiz lütfü ilə müəyyən dərəcədə daxili həyat və dua ruhu ilə bir ruhda öz yerini qurduqda, onun hökmranlığını onun üçün uyğun bir iqlim olan bir barış və iman mühiti halına gətirdi. səltənət. Sənin üçün görünməz qalır, amma varlığı tezliklə müəyyən bir fövqəltəbii istilik və o ruha yayılan yaxşı bir səma qoxusu ilə xəyanət edir və sonra tədricən onun inkişafı, inamı, hüzuru və cazibəsi ətrafında yayılır. Allah ». İsa peyğəmbərin varlığının canlı hissinin belə bir xüsusi lütfünə layiq olduğunu bilən ruhlar nə xoşbəxtdir!

Bu baxımdan Foligno Mübarək Anjelanın həyatının bəzi xüsusiyyətlərini misal gətirməkdən zövq ala bilmərik. «Bir gün deyir ki, elə bir əziyyət çəkdim ki, özümü tərk etdiyimi gördüm və mənə bir səs eşitdim:« Ey sevgilim, bilin ki, bu vəziyyətdə Allah və siz bir-birinizə həmişəkindən daha çox birləşmisiniz ». Ruhum fəryad etdi: «Elədirsə, Rəbbi xahiş edirəm ki, məndən hər günahı götürsün və yoldaşımla və danışanda yazanla birlikdə mənə xeyir-dua versin». Səs cavab verdi. "Bütün günahlar götürülür və xaça mıxlanmış bu əlimlə sənə xeyir-dua verirəm." Və işığa doğru hərəkət edən bir işıq kimi başımızın üstündə bir bərəkət əlini gördüm və bu əlin görünməsi məni yeni bir sevincə bürüdü və doğrudan da o əl sevinclə basa bilirdi ».

Başqa bir dəfə bu sözləri eşitdim: «Səni əyləncə üçün sevmədim, tərif üçün deyil özümü qul etdim; uzaqdan deyil sənə toxundum! ». Və bu sözləri düşünərkən başqasını eşitdi: "Mən səninlə səninlə səmimi, sənin ruhun özünə yaxın deyil".

Başqa bir dəfə İsa onun canını şirinliklə çəkdi və ona dedi: «Sən mənsən, mən də sənəm». İndiyə qədər mübarək dedi, Tanrı İnsanda demək olar ki, davamlı yaşayıram; bir gün Onunla mənim aramda bir vasitəçiyə bənzəyən heç bir şey olmadığına əminlik aldım ».

«Ey ürəklər (İsa və Məryəm) həqiqətən bütün qəlblərə sahib olmağa və mələklərin və insanların bütün qəlbləri üzərində hökmranlığa layiqdir, bundan sonra mənim hökmüm olacaqsınız. Ürəyimin yalnız İsa və Məryəmin ürəyində yaşamasını, ya da İsa və Məryəmin ürəyinin mənimkidə yaşamasını istəyirəm "

La Colombière mübarək.