Müqəddəs Kitab cəhənnəmin əbədi olduğunu öyrədir

“Kilsənin təlimi cəhənnəmin və əbədiyyətin varlığını təsdiqləyir. Ölümdən dərhal sonra ölümcül günah vəziyyətində ölənlərin ruhları cəhənnəm əzabını çəkdikləri cəhənnəmə, 'əbədi od' '(CCC 1035)

Cəhənnəm ənənəvi xristian doktrinasını inkar etmək və özünüzü pravoslav xristian adlandırmaq üçün heç bir inkar yoxdur. Heç bir əsas xətti və ya öz-özünə elan edilən evangelist məzhəb bu doktrinanı inkar etmir (Yeddinci Adventistlər xüsusi bir haldır) və əlbəttə ki, katoliklik və ortodoksi həmişə bu inanca uyğun yaşamışdır.

Tez-tez qeyd olunur ki, İsanın özü cənnətdən daha çox cəhənnəm haqqında danışırdı. Aşağıdakılar cəhənnəmin həm mövcudluğu, həm də əbədi müddəti üçün əsas kitab dəlilləridir:

Aioniosun yunan mənası ("əbədi", "əbədi") mübahisəsizdir. Cənnətdəki əbədi həyatla əlaqədar olaraq dəfələrlə istifadə olunur. Eyni Yunan sözü əbədi cəzalara da aiddir (Mt 18: 8; 25:41, 46; Mk 3:29; 2 Salon 1: 9; İbr 6: 2; Yəhuda 7). Ayrıca bir ayədə - Matta 25:46 - bu söz iki dəfə istifadə olunur: bir dəfə cənnəti, bir dəfə cəhənnəmi təsvir etmək üçün. "Əbədi cəza" dedikdə deməkdir. Kitaba zorakılıq etmədən çıxış yolu yoxdur.

Yehovanın Şahidləri yalançı Yeni Dünya Tərcümələrində "cəza" olaraq "qırılma" kimi göstərirlər, lakin bu, yolverilməzdir. Biri "kəsilir "sə, bu unikal deyil, əbədi bir hadisədir. Biri ilə telefonu kəssəydim, kimsə "əbədi kəsildiyimi" söyləməyi düşünərdimi?

Bu söz, kolasis, Kittel Əhdi-Cədidin İlahi Lüğətində "(əbədi) cəza" olaraq təyin edilmişdir. Vine (Yeni Əhdi Sözlərin İzahlı lüğəti), AT Robertsonda olduğu kimi eyni şeyi söyləyir - bütün qüsursuz dilçi alimlər. Robertson yazır:

Buradakı İsanın kəlamlarında cəzanın həyatla bərabər olmadığının ən kiçik bir əlaməti yoxdur. (Əhdi-Cədiddəki söz şəkilləri, Nashville: Broadman Press, 1930, cild 1, səh. 202)

Bu, aioniosdan əvvəl olduğundan, əbədi davam edən cəzadır (qeyri-müəyyən davam edən varlıq). Müqəddəs Kitab ondan daha aydın ola bilməzdi. Daha nə gözləmək olar?

Eynilə göydə əbədiyyət üçün Apocalypse boyunca istifadə olunan yunan sözü aion üçün (məs. 1:18; 4: 9-10; 5: 13-14; 7:12; 10: 6; 11:15; 15: 7; 22: 5), həm də əbədi cəza üçün (14:11; 20:10). Bəziləri Vəhy 20: 10-un yalnız şeytana aid olduğunu iddia etməyə çalışırlar, lakin Vəhy 20: 15-i izah etməlidirlər: "və həyat kitabında adı yazılmayan hər kəs od gölünə atıldı." "Həyat kitabı" insana açıq şəkildə istinad edir (İnc. 3: 5; 13: 8; 17: 8; 20: 11-14; 21:27). Bu həqiqəti inkar etmək mümkün deyil.

Bəzi məhv edən "test mətnlərinə" keçək:

Matta 10:28: "Məhv etmək" sözü, Vine görə, "yox olmaq deyil, xarab olmaq, itkisi olmaqdan deyil, həm də rifahdan" deməkdir. Göründüyü digər ayələr bu mənanı aydınlaşdırır (Mt 10: 6; Lk 15: 6, 9, 24; Jn 18: 9). Tayerin Yunan-İngilis Əhdi-Cəddi leksikonu və ya başqa bir Yunan leksikonu bunu təsdiqləyərdi. Thayer, bəlkə də cəhənnəmə inanmayan bir birlik idi. Ancaq eyni zamanda dürüst və obyektiv bir alim idi, buna görə də bütün digər yunan alimləri ilə razılaşdıraraq apollumun düzgün mənasını verdi. Eyni dəlil, Matta 10:39 və Yəhya 3:16 (eyni söz) üçün tətbiq olunur.

1 Korinflilərə 3:17: "Məhv etmək", yunan mənşəli phthiro deməkdir, "israf etmək" mənasını verir (eynilə Apollumi kimi). Məbəd 70-ci ildə dağıdılanda, kərpic hələ də orada idi. Silinmədi, boşa çıxdı. Beləliklə, boşa çıxacaq və ya məhv ediləcək, lakin mövcudluqdan silinməyən pis ruhun yanında olacaqdır. Hər bir halda Əhdi-Cədiddə (adətən "pozulmuş") phthiro sözünün mənasını açıq şəkildə görürük, hər halda mənası dediyim kimi olur (1 Kor 15:33; 2 Kor 7: 2; 11: 3; Ef.) 4:22; Yəhuda 10; Vəhy 19: 2).

Həvarilərin işləri 3:23, məhv edilməməyi deyil, Allahın xalqından uzaqlaşdırıldığını göstərir. "Ruh" buradakı insan deməkdir (c. Dt 18, 15-19, bu keçid əldə edilir; həmçinin Gen 1:24; 2: 7, 19; 1 Kor 15:45; Vəhy 16: 3). İngilis dilində bu istifadəni kimsə "orada canlı bir can yox idi" deyəndə görürük.

Romalılara 1:32 və 6: 21-2, Yaqub 1:15, 1 Yəhya 5: 16-17 fiziki və ya mənəvi ölümdən bəhs edir, bunların heç biri "məhv" demək deyil. Birincisi, vücudun ruhdan ayrılması, ikincisi, ruhun Tanrıdan ayrılması.

Filipililərə 1:28, 3:19, İbranilərə 10:39: "Məhv" və ya "Məhv" Yunan apoliyasındadır. Onun "xarab olma" və ya "imtina" mənası Matta 26: 8 və Mark 14: 4-də (məlhəm tullantısı) aydın şəkildə görünür. Vəhy 17: 8-də, Heyvana istinad edərkən, Heyvanın mövcudluqdan silinmədiyini bildirir: "... Onlar mövcud olan və olmayan və hələ də mövcud olan heyvanı müşahidə edirlər".

İbranilərə 10: 27-31, əbədi hökmdən bəhs edən İbranilərə 6: 2 ilə uyğun olaraq başa düşülməlidir. Burada təqdim olunan bütün məlumatları ümumiləşdirməyin yeganə yolu cəhənnəm cəhənnəminin əbədi nöqteyi-nəzərini mənimsəməkdir.

İbranilərə 12:25, 29: Yeşaya 33:14, 12: 29-a bənzər bir ayədə deyilir: «Bizim aramızda kim yandırıcı odla yaşayacaq? Aramızda kim əbədi yanıqlar içində yaşamalıdır? "Yanğın kimi Allahın məcazi (ac. 7:30; 1 Kor 3:15; Vəhy 1:14), pislərin içində əbədi və ya sönməz kimi deyilən cəhənnəm atəşi ilə eyni deyildir. şüurlu şəkildə əziyyət çəkirlər (Mt 3:10, 12; 13:42, 50; 18: 8; 25:41; Mk 9: 43-48; Lk 3:17).

2 Peter 2: 1-21: 12-ci ayədə Yunan katafthirosundan "tamamilə məhv olmaq" gəlir. Bu sözün göründüyü Əhdi-Cədiddəki yeganə başqa yerdə (2 Tim 3: 8), KJV-də "pozulmuş" kimi tərcümə olunur. Məhv edən təfsir həmin ayəyə tətbiq olunsaydı, oxuyardı: "... mövcud olmayan ağıl sahibləri ...".

2 Peter 3: 6-9: "Pis olmaq" yunan apollumi (yuxarıdakı Matta 10:28-ə baxın), buna görə də həmişə olduğu kimi, məhv edilməməsi öyrədilmir. Üstəlik, dünyanın daşqın zamanı "öldüyünü" bildirən 6-cı ayədə aydın olur ki, məhv edilməmiş, boşa çıxmışdır: yuxarıdakı digər şərhlərə uyğundur.