Ürək duası: nədir və necə dua etmək lazımdır

QƏLBİN DUASI - nədir və necə dua etmək lazımdır

Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar və ya günahkar mənə rəhm et

Xristianlıq tarixində bir çox ənənələrdə bədənin və bədən mövqelərinin mənəvi həyat üçün əhəmiyyəti barədə bir təlim olduğuna rast gəlinir. Dominik, Avilanın Teresa, Loyola'nın İqnatius kimi böyük müqəddəslər bu mövzuda danışdılar ... Bundan əlavə, dördüncü əsrdən bəri Misir rahiblərində bu mövzuda məsləhətlərə rast gəldik. Daha sonra pravoslavlar ürək ritminə və nəfəs almağa diqqət öyrətməyi təklif etdi. Hər şeydən əvvəl "qəlbin duası" (və ya "İsanın duası") haqqında danışılmışdır.

Bu ənənə, ürəyin ritmini, nəfəs almasını, Allaha daha çox yaxın olmaq üçün özünüzə bir mövcudluğunu nəzərə alır.Misir çölünün atalarının təlimlərini əsas götürən, özünü Allaha tam olaraq verən rahiblər. dua, asketizm və ehtiraslar üzərində hökmranlığa xüsusi diqqət yetirən hermit və ya cəmiyyət həyatı. Onları şəhidlərin davamçıları, xristianlığın Roma imperiyasında dövlət dini olduqda dayandırdığı dini təqiblər dövründə inancın böyük şahidləri hesab etmək olar. Təcrübələrindən başlayaraq, duada yaşananların fərqinə diqqət yetirərək ruhani müşayiət işi ilə məşğul oldular. Daha sonra Pravoslav ənənəsi İncillərdən alınan bəzi sözlərin nəfəs və ürək döyüntüsü ilə birlikdə gətirildiyi bir duanı inkişaf etdirdi. Bu sözləri kor Bartimaeus söylədi: "Davud oğlu İsa, mənə mərhəmət et!" (Mk 10,47:18,13) və buna görə dua edən vergi yığan şəxsdən: "Ya Rəbb, günahkar mənə mərhəmət et" (Lk XNUMX:XNUMX).

Bu ənənə yaxın vaxtlarda Qərb kilsələri tərəfindən yenidən kəşf edildi, baxmayaraq ki, Qərb və Şərq xristianları arasındakı nizamdan əvvəlki bir dövrə təsadüf edir. Buna görə araşdırmaq və ləzzət almaq üçün ortaq bir mirasdır, bu, bizi bədənimizi, ürəyimizi və zehnimizi xristian ruhani yolunda necə birləşdirə biləcəyimizi göstərir. Uzaq Şərq ənənələrindən bəzi təlimlərlə yaxınlaşma ola bilər.

Rus zəvvarının axtarışı

Rus bir zəvvarın nağılları ürək duasına yaxınlaşmağa imkan verir. Bu əsər sayəsində Qərb Hexicasmı yenidən kəşf etdi. Rusiyada qədim bir ənənə var idi ki, buna görə tələbkar bir mənəvi yol cəlb edən bəzi insanlar kənddən piyada olaraq dilənçi kimi gedirdilər və monastırlarda qarşılanırdılar, Həcc ziyarəti olaraq monastırdan monastıra gedirdilər, cavab axtarırdılar. mənəvi sualları. Asketizm və məhrumiyyətin mühüm rol oynadığı bu cür gəzən geri çəkilmə bir neçə il davam edə bilər.

Rus zəvvar 1870-cu əsrdə yaşamış bir insandır. Hekayələri XNUMX-ci ilə yaxın nəşr edilmişdir. Müəllif dəqiq müəyyən edilməmişdir. Səhhətində problem olan bir insan idi: ətrafı əzilmiş və Allahla görüşmək istəyi altında olan bir ziyarətgahdan digərinə keçdi. Bir gün, Müqəddəs Polanın bir kilsədəki məktublarından bəzi sözləri dinlədi. Sonra hekayəni yazdığı həcc ziyarətinə başlayır. Göründüyü budur:

“Allahın lütfü ilə mən bir xristianam, hərəkətlərimlə böyük bir günahkar, bir evsiz bir hacı və bir yerdən başqa yerə gəzən ən təvazökar bir insanam. Bütün əşyalarım çiynimdəki çörək qabından və köynəyimin altındakı Müqəddəs Kitabdan ibarətdir. Başqa heçnə. Üçlüyün günündən sonra iyirmi dördüncü həftə mən bir az dua etmək üçün kilsəyə girdim; Müqəddəs Paulun Salonikilərə yazdığı məktubun perikopunu oxuyurdular: “Davamlı dua et” (1 Salon. 5,17:6,18). Bu məqam xüsusilə diqqətimdə idi və buna görə də düşünməyə başladım: ruzi əldə etmək üçün hər bir insanın başqa işlərlə məşğul olması qaçılmaz və zəruri olduğu halda necə davamlı dua etmək olar? Müqəddəs Kitaba tərəf dönüb eşitdiklərimi öz gözlərimlə oxudum və budur ki, "ruhla hər cür dualar və yalvarışlarla" dua etməlisiniz (Ef. 1:2,8), qəzəb olmadan da "göylərə əl qaldır" dua etməlisiniz. və mübahisəsiz »(25Tm 26). Düşündüm və düşündüm, amma nə qərar verəcəyimi bilmədim. "Nə etməli?" “Bunu mənə izah edə biləcək birini haradan tapmaq olar? Məşhur təbliğçilərin danışdığı kilsələrə gedəcəyəm, bəlkə inandırıcı bir şey eşitəcəyəm ”. Mən də getdim. Namazla əlaqədar çox gözəl xütbə eşitdim. Ancaq bunların hamısı ümumiyyətlə dua haqqında təlimlər idi: namaz nədir, necə dua etmək lazımdır, bəhrəsi nədir; ancaq heç kim namazda irəliləməyi demədi. Həqiqətən ruhda namaz və davamlı dua xütbəsi var idi; ancaq ora necə getməyimə dair heç bir əlamət yox idi (s. XNUMX-XNUMX).

Bu səbəbdən hacı çox məyusdur, çünki davamlı duaya dair bu müraciəti eşitdi, xütbələrə qulaq asdı, lakin cavab almadı. Bu hələ kilsələrimizdə aktual problem olduğunu qəbul etməliyik. Dua etməli olduğumuzu eşidirik, dua etməyi öyrənməyə dəvət edirik, amma nəticədə insanlar namazla başlaya biləcəyiniz yerlərin olmadığını düşünürlər, xüsusilə də öz bədəninizi nəzərə alaraq fasiləsiz namaz qılmağa. Sonra Hacı kilsələri və monastırları gəzməyə başlayır. Və o, bir nişanlıdan - ruhani müşayiət edən rahibdən gəlir, onu mehribanlıqla qəbul edir, evinə dəvət edir və ona dua nə olduğunu aydın başa düşməyə və Allahın köməyi ilə öyrənməyə imkan verən Atalar kitabını təklif edir. : Yunan dilində gözəllik sevgisi mənasını verən Philocalia. İsanın duası deyilən şeyi izah edir.

Starec'in ona dediyi budur: İsa'nın daxili və əbədi duası, fasiləsiz olaraq İsa Məsihin ilahi adını dodaqları, ağlı və ürəyi ilə davamlı olaraq xəyal etməsini və bağışlanmasını xahiş etməsindən ibarətdir. , hər peşədə, hər yerdə. hər zaman, hətta yuxuda da. Bu sözlərlə ifadə olunur: "Rəbb İsa Məsih, mənə mərhəmət et!". Bu ibadətə öyrəşənlər bundan böyük bir təsəlli alır və bu duanı daima oxumağın ehtiyacını hiss edirlər ki, artıq onsuz edə bilməsinlər və özü də öz-özünə axır. İndi davamlı namazın nə olduğunu başa düşürsən?

Zəvvar isə sevinclə dua edir: "Allah xatirinə, ora necə getməyimi öyrə!".

Starec davam edir:
"Filosaliya adlanan bu kitabı oxuyaraq duanı öyrənəcəyik." Bu kitabda pravoslav mənəviyyatının ənənəvi mətnləri toplanmışdır.

Bu starec, Yeni İlahiyyatçı Saint Simeon'dan bir yol seçir:

Sakit və tənha otur; başınızı əymək, gözlərinizi yummaq; daha yavaş nəfəs alın, ürəyin içindəki xəyal ilə baxın, ağlını, yəni düşüncəni başdan ürəyə gətirin. Nəfəs alarkən söyləyin: "Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar mənə rəhm et", aşağı səslə, dodaqları ilə və ya yalnız ağlınla. Fikirlərinizi uzaqlaşdırmağa çalışın, sakit və səbirli olun və bu məşqi tez-tez təkrarlayın.

Bu rahiblə görüşdükdən sonra rus zəvvar digər müəllifləri oxudu və monastırdan monastıra, bir ibadət yerindən digərinə getməyə davam edir, yol boyu hər cür görüşlər edir və davamlı dua etmək istəyini dərinləşdirir. Dua etdiyini neçə dəfə sayır. Pravoslavlar arasında təsbehin tacı düyünlərdən (əlli və ya yüz düyünlərdən) ibarətdir. Bu təsbehin ekvivalenti, lakin burada böyük və kiçik taxıllarla təmsil olunan Atamız və Ave Maria, daha çox və ya daha az məsafədədir. Düyünlər eyni ölçüdə deyil və bir-birinin ardınca düzülür, yeganə məqsədi Rəbbin adını təkrarlamaq, tədricən əldə edilən bir tətbiqdir.
Rus zəvvarımız, nəfəs alma ritmini və ürəyi nəzərə alaraq, çox sadə bir təkrarlamadan başlayaraq, ağıldan çıxmağa, dərin ürəyə girməyə, daxili varlığını sakitləşdirməyə və beləliklə qalmağa davam edən davamlı duanı necə kəşf etdi daimi namazda.

Bu Həcc hekayəsi araşdırmalarımızı qidalandıran üç təlimdən ibarətdir.

Birincisi təkrarlanmağı vurğulayır. Hind mantralarını axtarmağa ehtiyac duymuruq, bunları xristian ənənəsində İsanın adının təkrarlanması ilə var.Bir çox dini adətlərdə ilahi və ya müqəddəs ilə əlaqəli bir adın və ya sözün təkrarlanmasıdır. insan üçün cəmləşmə və sakit yer və görünməz ilə münasibət. Eyni şəkildə, yəhudilər Şemanı gündə bir neçə dəfə təkrarlayırlar ("Dinlə, İsrail!" İlə başlayan imanın elanı, Dt, 6,4). Təkrar xristian təsbehi (XII əsrdə San Domenikodan gəlir) götürüldü. Bu təkrarlama fikri xristian ənənələrində də klassikdir.

İkinci təlim digər xristian ənənələri ilə əlaqəli olan bədəndə olmağa yönəlmişdir. 258-cı əsrdə, Cesuit mənəviyyatının başlanğıcında olan Loyola'nın Müqəddəs İqnatius, ürək ritmində və ya nəfəs alaraq dua etməyə maraq göstərdiyini, buna görə bədənə diqqət yetirməyin vacibliyini bildirdi (bax Ruhani İşlərə.) , 260-XNUMX). Dua etmənin bu üsulunda, intellektual bir əksikliyə, zehni bir yanaşmaya, daha təsirli bir ritmə girmək üçün özlərini uzaqlaşdırırlar, çünki təkrarlama yalnız xarici, vokal deyil.

Üçüncü təlim duada sərbəst buraxılan enerjiyə aiddir. Bu gün tez-tez rast gəlinən bu enerji anlayışı dəfələrlə qeyri-müəyyən, polisemikdir (yəni fərqli mənalar daşıyır). Bu, Rus Həcc ziyarətinin yazıldığı ənənə olduğundan, tələffüz edilən Allahın adından tapılan bir mənəvi enerjidən bəhs edir. Bu enerji maddi olan müqəddəs heca OM-nin tələffüzündə olduğu kimi, titrəmə enerjisi kateqoriyasına düşmür. Hinduizm üçün ilk mantranın, orijinal mantranın mistik heca OM olduğunu bilirik. İnsanın dərinliklərindən, ekshalasiya gücündə yaranan ilkin hecadır. Bizim vəziyyətimizdə bunlar təmizlənməmiş enerjilərdir, insanın içində olan və Allahın adını söylədiyi zaman onu əhatə edən ilahi enerjidir.Buna görə Philocalia təlimi təkrarlama, nəfəs və təcrübə təcrübəsinə yenidən qoşulmağa imkan verir. bədən, enerji, ancaq bir kosmik deyil, mənəvi bir enerji olan bir xristian ənənəsində fərz edilir.

Qəlbi dua etmək ənənəsinin, qəlbin dərinliklərində yerləşən İsa adının davamlı səslənməsinə qayıdaq. Orta əsrlər Bizans Yunan Atalarının yüksək ənənələrinə aiddir: Gregorio Palamàs, Yeni İlahiyyatçı Simeon, Maksimus Güvən, Diadoco di Fotice; və ilk əsrlərin səhra Atalarına: Makario və Evagrio. Bəziləri hətta onu həvarilərlə əlaqələndirirlər ... (Filocaliyada). Bu dua, ilk növbədə, 1782 əsrdən başlayaraq, XNUMX əsrdə Athos dağında, Misirin sərhəddindəki Sinay monastırlarında inkişaf etdi. Dünyadan tamamilə təcrid olunmuş yüzlərlə rahib yaşayır, həmişə qəlbin bu duasına batırılır. Bəzi monastırlarda arı zümrəsi kimi səslənməyə davam edir, digərlərində isə içəri, sükutla deyilir. Ürək duası Rusiyaya XNUMX əsrin ortalarında tanıdıldı. Rus monastizminin banisi Radonezin böyük mistik Müqəddəs Sergiusu bunu bilirdi. Daha sonra digər rahiblər bunu XVIII əsrdə açıqladılar, sonra XNUMX-ci ildə Filocaliyanın nəşr olunması sayəsində tədricən monastırların kənarında yayıldı. Nəhayət, XIX əsrin sonlarından etibarən Rusiya Həcc Nağıllarının yayılması. məşhur etdi.

Ürək duası, getdikcə xristian baxımından başladığımız təcrübəyə uyğun gələ biləcəyimiz ölçüdə irəliləməyə imkan verəcəkdir. İndiyə qədər öyrəndiklərimizdə, hər şeydən əvvəl dua və təkrarlanmanın emosional və bədən cəhətlərini israr etdik; indi başqa bir addım ataq. Belə bir proseduru geri qaytarmağın bu yolu digər dini adət-ənənələrə (tantrizm, yoga ...) hörmətsizlik etmək demək deyil. Burada, keçən əsrdə qərb kilsələrində göz ardı edilməyən cəhəti nəzərə alaraq, özümüzü xristian ənənəsinin qəlbində yerləşdirmək fürsətimiz var. Pravoslavlar bu praktikaya daha yaxın idilər, halbuki son Qərb katolik ənənəsi xristianlığın rasional və institusional yanaşmasına doğru inkişaf etmişdir. Pravoslavlar estetikaya, hiss olunanlara, gözəlliyə və mənəvi ölçüyə, Müqəddəs Ruhun bəşəriyyətdəki və dünyadakı işinə diqqət mənasında daha yaxın idi. Hexicasm sözünün sakit demək olduğunu gördük, eyni zamanda təkliyə, xatırlamağa da aiddir.

Adın gücü

Niyə pravoslav mistisizmində qəlbin namazının ortodoksiyanın mərkəzində olması deyilir? Yeri gəlmişkən, İsanın adının fasiləsiz səslənməsi Allahın adı müqəddəs olan yəhudi ənənəsi ilə əlaqədardır, çünki bu adda bir güc, müəyyən bir güc var. Bu ənənəyə görə Jhwh adını tələffüz etmək qadağandır. Yəhudilər Addan danışanda deyirlər: Ad və ya tetragrammaton, dörd hərf. İldə bir dəfə istisna olmaqla, Yerusəlim məbədinin hələ mövcud olduğu dövrdə bunu heç vaxt söyləmədilər. Yalnız baş kahinin müqəddəslərin müqəddəsliyində Jhwh adını tələffüz etmək hüququ var idi. Müqəddəs Kitabda hər dəfə Addan danışanda, Allahdan danışırıq, adın özündə də Tanrının fövqəladə varlığı var.

Adın əhəmiyyəti İncillərdən sonra xristian ənənəsinin ilk kitabı olan Həvarilərin İşləri kitabında yer alır: "Rəbbin adını çəkən hər kəs xilas olacaq" (Həvarilərin işləri 2,21:XNUMX). Adı şəxsdir, İsanın adı saxlayır, sağaldır, murdar ruhları qovur, ürəyi təmizləyir. Pravoslav kahinin bu barədə dediyi sözlər: «Həmişə İsanın ən şirin adını ürəyinizdə daşıyın; ürək bu sevimli adın, ona qarşı bitməz bir sevginin çağırışı ilə iltihablanır ”.

Bu dua həmişə dua etməyi və rus hacı haqqında xatırladığımız nəsihətə əsaslanır. Bütün sözləri Əhdi-Cədiddən gəlir. Yunan dilində Rəbbdən kömək istəyən günahkarın fəryadı: "Kyrie, eleison". Bu düstur katolik liturgiyasında da istifadə olunur. Hətta bu gün də Yunan Pravoslav ofislərində onlarla dəfə oxunur. Buna görə də "Kyrie, eleison" un təkrarlanması Şərq liturgiyasında vacibdir.

Ürəyin duasına girmək üçün bütün düsturu oxumaq məcburiyyətində deyilik: "Rəbb İsa Məsih, mənə (günahkar) mərhəmət et"; bizi hərəkətə gətirən başqa bir söz seçə bilərik. Ancaq bu duanın mənasına dərindən nüfuz etmək istəyəndə İsa adının varlığının vacibliyini başa düşmək lazımdır. Xristian ənənəsində İsanın adı (İbrani dilində Yehoşua adlanır): "Allah saxlayır" deməkdir. Bu, Məsihin həyatımızda təqdim etməsinin bir yoludur. Bu barədə danışmaq üçün yenidən qayıdacağıq. Bu an başqa bir ifadənin bizə daha yaxşı uyğunlaşması mümkündür. Önəmli olan, bu ifadəni mütəmadi olaraq təkrarlamaq vərdişinə girmək, kiməsə ifadə olunan incəlik əlaməti olaraq. Ruhani bir yolda olduğumuz və bunun Allahla əlaqəli bir yol olduğunu qəbul etdikdə, Allaha ünvanladığımız xüsusi adları, müəyyən bir şəkildə sevdiyimiz adları tapırıq. Bəzən onunla münasibətinizə görə söylənilə bilən mərhəmətli adlardır. Bəziləri üçün Rəbb, Ata olacaq; başqaları üçün Papa və ya Sevgili olacaq ... Bu duada bir söz kifayət edə bilər; əsas odur ki, çox dəyişməyək, mütəmadi olaraq təkrarlayın və bunu ürəyində və Allahın qəlbində kök salan bir söz deyənlər üçündür.

Bəzilərimiz "təəssüf" və "günahkar" sözləri ilə üzləşməkdən çəkinə bilər. Acı sözü tez-tez ağrılı və ya alçaldıcı bir məna aldığı üçün narahat olur. Ancaq bunu ilk mərhəmət və mərhəmət mənasında düşünsək, dua da demək olar: "Ya Rəbb, mənə incə bax". Günahkar sözümüz yoxsulluğumuzun tanınmasına səbəb olur. Günahların siyahısına əsaslanan günah hissi yoxdur. Günah daha çox sevmək üçün nə qədər mübarizə apardığımızı və istədiyimiz kimi özümüzün sevilməyimizi bildiyimiz bir vəziyyətdir. Günah "hədəfi uğursuz etmək" deməkdir ... Kim hədəfi istədiyindən daha tez uğursuz olduğunu tanımır? İsaya tərəf dönərək, dərin ürək səviyyəsində, məhəbbət içində yaşadığımız çətinliklərə şəfqət diləməsini xahiş edirik. Daxili mənbəyi azad etmək üçün kömək istəyi.

İsanın adının bu nəfəsi necə edilir? Rus zəvvarının dediyi kimi, təsbeh düyünlərlə təsbeh istifadə edərək dəfələrlə təkrarlanır. Təsbehdə onu əlli və ya yüz dəfə tilavət etməyimiz harada olduğumuzu bilməyə imkan verir, lakin bu, əlbəttə ki, ən vacib şey deyil. Nişanlı rus zəvvarına necə davam edəcəyini göstərdikdə, ona dedi: "Əvvəlcə min dəfə, sonra iki min dəfə başlayırsan ...". Təsbehlə, hər dəfə İsanın adı deyildikdə, bir düyün sürüşür. Düyünlərdə edilən bu təkrarlama, düşüncəni düzəltməyə imkan verir, edilənləri xatırlayır və bununla da namaz prosesindən xəbərdar olmağa kömək edir.

Müqəddəs Ruhla nəfəs alın

Təsbehin yanında nəfəs alma işi ən yaxşı istinad işarəsi verir. Bu sözlər, ilham ritmində, sonra ekshalasiya ritmində təkrarlanır, belə ki, əməli məşqlərdə görəcəyimiz kimi, onları mütəmadi olaraq ürəyimizə nüfuz edə bilsin. Bu vəziyyətdə düyünlər lazım deyil. Hər halda, hətta bu işdə də feats etmək istəmirik. Görünən nəticələr əldə etmək məqsədi ilə bir dua yolunda irəlilədikcə, dünyanın ruhuna tabe olur və mənəvi həyatdan uzaqlaşırıq. Yəhudi, hindu, Buddist və ya xristian olmasına baxmayaraq, ən dərin mənəvi ənənələrdə nəticələr baxımından bir sərbəstlik var, çünki meyvə artıq yola davam edir. Onsuz da yaşamalı idik. "Mən gəldim" deməyə cəsarət edərdikmi? Ancaq şübhəsiz ki, artıq yaxşı nəticələr əldə edirik. Məqsəd getdikcə daha böyük bir daxili sərbəstliyə, Allahla daha da dərin bir ünsiyyətə qovuşmaqdır. Yolda olmaq, yaşadıqlarımıza diqqətlə yanaşmaq faktı, indiki, daxili azadlıqda davamlı birliyin əlamətidir. Qalanları, bunu araşdırmaq lazım deyil: həddindən artıq verilir.

Qədim rahiblər deyirlər: hər şeydən əvvəl şişirtməməlisən, Adını tamamilə lətifəyə qədər təkrarlamağa çalışma; Məqsəd bir transa girmək deyil. Nəfəs almağın sürətlənməsi ilə sözlərin ritmini müşayiət edərək oraya çatma üsullarını təklif edən digər dini ənənələr var. Zərb alətlərini döyməklə və ya müəyyən sufi qardaşlıqlarında olduğu kimi magistralın fırlanma hərəkətləri ilə özünüzə kömək edə bilərsiniz. Bu, hiperventiliyaya səbəb olur, buna görə şüurun vəziyyətinin dəyişməsini təyin edən beynin hiper oksigenləşməsinə səbəb olur. Bu translarda iştirak edən insan sanki nəfəslərinin sürətlənməsinin təsirləri ilə sürüklənir. Çoxlarının bir-birinə qarışması prosesi sürətləndirir. Xristian ənənəsində, hər hansı bir təzahür olmadan, daxili dinclik axtarılır. Kilsələr həmişə mistik təcrübələrə qarşı ehtiyatla davranmışlar. Normalda, ekstaz vəziyyətində insan demək olar ki, tərpənmir, ancaq yüngül xarici hərəkətlər ola bilər. Heç bir təşviş və həyəcan axtarılmır, nəfəs almaq yalnız dua üçün bir dəstək və mənəvi simvol olaraq xidmət edir.

Niyə adını nəfəsə bağlayaq? Gördüyümüz kimi, Yəhudi-Xristian ənənəsində Allah insanın nəfəsidir. İnsan nəfəs aldıqda, Başqası tərəfindən ona verilən bir həyatı alır. Vəftiz zamanı Müqəddəs Ruhun rəmzi olan İsa üzərində göyərçindən enmə şəkli, Kissan ənənəsində Atanın Oğluna öpüşü olaraq qəbul edilir. Nəfəs alanda, bəli, Atanın nəfəsini alır. Bu anda bu nəfəsdə Oğulun adı səslənirsə, Ata, Oğul və Ruh iştirak edir. Yəhya İncilində oxuyuruq: "Kim Məni sevirsə, Sözümə əməl edəcək və Atam da Onu sevəcək və onun yanına girib evini onunla edəcəyik." İsa adının ritminə nəfəs almaq ilham üçün müəyyən məna verir. "Nəfəs almaq dua üçün bir dəstək və simvol olaraq xidmət edir. "İsanın adı tökülən bir ətirdir" (e.ə. Cantico dei cantici, 14,23). İsanın nəfəsi ruhani olur, şəfa verir, cinləri qovur, Müqəddəs Ruhla ünsiyyətdədir (Jn 1,4:20,22). Müqəddəs Ruh İlahi nəfəsdir (Spiritus, spirare), Trinitar sirrində bir sevgi nəfəsi. İsanın nəfəs alması, ürəyinin döyünməsi kimi, məhəbbətin bu sirrinə, eyni zamanda məxluqun nəfəsinə (Mk 7,34 və 8,12) və hər bir insanın ürəyinin içində keçirdiyi "istəklərə" bağlı olmalıdır. . Bizim üçün danışılmaz nəmlərlə dua edən Ruhun özüdür ("Rom 8,26:XNUMX)" (Serr J.).

Həm də hərəkətləri ritm etmək üçün ürək döyüntüsünə əsaslana bilər. Bu, qılınan dua üçün ən qədim ənənədir, amma həyata keçirdiyimiz həyat ritmləri ilə artıq kəndlinin və ya rahibin öz hücrəsində ürək ritminin olmadığını başa düşürük. Bundan əlavə, bu orqana həddən artıq diqqət yetirməməyə diqqət yetirilməlidir. Tez-tez təzyiq altında qalırıq, buna görə ürək döyüntüsünün ritminə dua etmək məsləhət görülmür. Ürəyin ritmi ilə əlaqəli bəzi üsullar təhlükəli ola bilər. Dərin nəfəs alma ənənəsinə, ürək kimi fundamental bir bioloji ritmə sadiq qalmaq daha yaxşıdır və nəfəs alarkən verilən və qəbul edilən bir həyatla ünsiyyətdə mistik məna daşıyır. Həvarilərin İşləri kitabında Müqəddəs Pavel deyir: "Onun içində yaşayırıq, hərəkət edirik və varıq" (Ac 17,28) Bu ənənəyə görə biz hər an yaranırıq, yeniləşirik; bu həyat ondan gəlir və onu qəbul etməyin bir yolu şüurlu nəfəs almaqdır.

Gregory Sinaita demişdir: "Müqəddəs Ruhdan nəfəs almaq əvəzinə, pis ruhların nəfəsi ilə dolduruluruq" (pis vərdişlər, "ehtiraslar", gündəlik həyatımızı çətinləşdirən bütün bunlar). Ağlını nəfəs almağa yönəltməklə (bu günə qədər etdiyimiz kimi) sakitləşir və fiziki, psixoloji və mənəvi rahatlaşma hiss edirik. "Ruhla nəfəs alırıq", Adın artikulyasiyasında, ürəyin qalan hissəsini tapa bilərik və bu esikazm proseduruna uyğundur. Batosun Hesychius yazır: «İsa adının səslənməsi, şirinlik və sevinc dolu bir istəklə müşayiət edildikdə ürəyi sevinc və rahatlıqla doldurur. Bundan sonra duyğuların şirinliyinə doyacağıq və sehr olaraq bu mübarək sevincimizi yaşayacağıq, çünki qəlbin hesiada şirin ləzzətlə və ruhu dolduran ləzzətlə gəzəcəyik ”.

Biz özümüzü xarici dünyanın təşvişindən, dağılmaqdan, müxtəliflikdən, frenetik irqi sakitləşdiririk, çünki hamımız çox yorucu bir şəkildə vurğulayırıq. Gəldiyimiz zaman, bu təcrübə sayəsində özümüzə daha böyük bir varlıq qazandıqda, özümüzü susqunluq içində yaxşı hiss etməyə başlayırıq. Müəyyən bir müddətdən sonra başqasının yanında olduğumuzu kəşf edirik, çünki sevgi yaşamaq və özümüzün sevilmək özümüzün məskunlaşmağımızdır. Transfiqurasiya haqqında dediklərimi tapırıq: ürək, ağıl və bədən orijinal birliyini tapır. Biz metamorfozun hərəkətinə, varlığımızın dəyişdirilməsinə öyrəşirik. Bu ortodoksiya üçün əziz bir mövzudur. Ürəyimiz, ağlımız və bədənimiz sakitdir və Tanrıda birliyini tapır.

TƏCRÜBƏ İPUÇLARI - Düzgün məsafəni tapın

"İsanın duası" nı öyrənməyi dayandırdığımızda ilk çarə ağlın sükutunu axtarmaq, heç bir düşüncədən çəkinmək və ürəyin dərinliklərində özünü düzəltmək olacaqdır. Buna görə nəfəs alma işi çox kömək edir.

Bildiyimiz kimi: "Özümü buraxdım, özümü verirəm, özümdən imtina edirəm, özümü alıram" sözlərindən istifadə edərək məqsədimiz, məsələn, Zen ənənəsində olduğu kimi boşluğa gəlməməyimizdir. Söhbət, ziyarət və yaşaya biləcəyimiz bir daxili məkanı boşaltmaqdan gedir. Bu prosesdə sehrli heç bir şey yoxdur, bu, ürəyin içindəki mənəvi varlığa açılmasıdır. Bu mexaniki bir məşq və ya psixosomatik bir texnika deyil; bu sözləri qəlbin duası ilə də əvəz edə bilərik. Nəfəs ritmində ilhamda bir söz deyə bilərik: "Rəbb İsa Məsih" və ekshalada: "Mənə mərhəmət et". O anda Ruhun məsh edilməsi kimi özümə bəxş etdiyim nəfəs, incəlik, mərhəməti alqışlayıram.

Səssiz bir yer seçirik, sakitləşirik və Ruhu bizə dua etməyi öyrətmək üçün çağırırıq. Rəbbi bizə və ya içimizə yaxın bir şəkildə təsəvvür edə bilərik ki, əmin-amanlığı ilə bizi öz dincliyi ilə doldurmaqdan başqa bir istəyi yoxdur. Əvvəlcə bir heca ilə, bir adla məhdudlaşa bilərik: Abbà (Ata), İsa, Effathà (açıq, özümüzə çevrilmiş), Marana-tha (gəl, Lord), Budur mən, Rəbb və s. Düsturu çox tez-tez dəyişməməliyik, bu da qısa olmalıdır. Giovanni Klimaco məsləhət görür: "Dua etdiyiniz hər hansı bir çoxalmaya məhəl qoymadı: vergi yığan və oğru oğluna Allahın bağışlanmasını əldə etmək üçün bir söz kifayət idi. Namazda şöhrətpərəstlik tez-tez yalnız bir kəlmə (monologiya) ilə doludur. ) konsentrasiyanı təşviq edir ".

Nəfəs alma ritmimizi sakitcə qəbul edək. Bunu tez bir zamanda nəfəs almamaq üçün nəfəsimizi tutaraq, oturan və ya uzanan vəziyyətdə təkrar edirik. Bir müddət apnada qalırıqsa, nəfəsimiz yavaşlayır. Daha uzaqlaşır, ancaq diafraqma vasitəsilə nəfəs alaraq oksigenlə dolaşırıq. Nəfəs o qədər genişliyə çatır ki, daha az nəfəs almaq lazımdır. Bundan əlavə, Theophanes The Recluse'nin yazdığı kimi: «Dua ediləcək duaların sayı barədə narahat olmayın. Diqqətinizi canlı suyun mənbəyi kimi axan qəlbinizdən qaynaqlandığına diqqət edin. Kəmiyyət düşüncəsini tamamilə ağlınızdan çıxarın ». Yenə də hər kəs özünə uyğun düstur tapmalıdır: istifadə ediləcək sözlər, nəfəs ritmi, hərəkət müddəti. Əvvəlcə, hərəkət şifahi olaraq ediləcək; yavaş-yavaş, artıq dodaqlarımızla tələffüz etməyimizə və təsbeh istifadə etməyimizə ehtiyac qalmayacaq (əgər yun düyünləriniz yoxdursa, hər hansı bir təsbeh yaxşı ola bilər). Bir avtomatizm nəfəs hərəkətini tənzimləyəcək; namazı asanlaşdırmaq üçün alt şüurumuza çatacaq. Sükut içimizi bürüyəcəkdir.

Adın bu nəfəsində istəyimiz ifadə olunur və dərinləşir; tədricən biz Hasichia sülhünə giririk. Ağlını qəlbə yerləşdirməklə - və fiziki cəhətdən bir nöqtə tapa bilərik, əgər bu bizə kömək edirsə, göğsümüzdə və ya haramızda (Zen ənənəsinə baxın) - Rəbb İsanı davamlı olaraq yalvarırıq; bizi yayındıra biləcək hər şeyi aradan qaldırmağa çalışırıq. Bu öyrənmə vaxt tələb edir və sürətli nəticə axtarmaq lazım deyil. Buna görə verilənləri qəbul edərək, çox sadə və böyük bir yoxsulluq içində qalmaq üçün səy göstərilməlidir. Düşüncələr geri qayıdanda hər dəfə nəfəs almağa və danışmağa diqqət edək.

Bu vərdişi aldığınız zaman, gəzdiyiniz zaman, oturarkən nəfəsinizi bərpa edə bilərsiniz. Tədricən Tanrının bu adı, onu hansı adla qoyduğunuz, onun ritmi ilə əlaqələndirilsə, insanın dincliyi və birliyinin artacağını hiss edəcəksiniz. Kimsə sizi təhrik edərsə, qəzəb və ya təcavüz hissi yaşayırsınızsa, artıq özünüzü idarə etmədiyinizi hiss edirsinizsə və ya inancınıza zidd hərəkətlər etmək istəmisinizsə, Ad ilə nəfəs almağa davam edin. Sevgiyə və barışa qarşı çıxan bir daxili bir impuls hiss etdikdə, nəfəsinizlə, özünüzün yanında olmağınızla, Adın təkrarlanması ilə özünüzü dərinliklərdə tapmağınız sizi qəlbinizə sayıq və diqqətli edir. Bu, sakitləşməyə, cavabınızı gecikdirməyə və bir hadisəyə, özünüzə, başqasına münasibətdə lazımi məsafəni tapmaq üçün vaxt verməyə imkan verə bilər. Bəzən daxili rahatlığınız üçün bir zəhər olan və başqaları ilə dərin bir əlaqənin qarşısını alan mənfi hissləri cazibədar etmək üçün çox konkret bir üsul ola bilər.

İSA DAĞI

İsa duası qəlbin duası adlanır, çünki bibliya ənənəsində ürək səviyyəsində insanın və onun mənəviyyatının mərkəzidir. Ürək sadəcə təsirsizlik deyil. Bu söz dərin kimliyimizə aiddir. Ürək də hikmət yeridir. Əksər mənəvi ənənələrdə vacib bir yer və simvolu təmsil edir; bəzən mağara mövzusuna və ya lotus çiçəyinə və ya məbədin daxili hüceyrəsinə bağlıdır. Bu baxımdan pravoslav ənənəsi bibliya və semit mənbələrinə xüsusilə yaxındır. "Ürək bütün bədən orqanizminin sahibi və kralıdır" deyir Makarius və "lütf ürəyin otlaqlarını tutanda bütün əzalara və bütün düşüncələrə hakim olur; Çünki ağıl var, ruhun düşüncələri var, oradan yaxşılıq gözləyir ». Bu ənənədə ürək "insanın mərkəzində, ağıl və iradənin kökləri, nədən qaynaqlandığı və bütün mənəvi həyatın birləşdiyi nöqtədir. Bu, insanın bütün psixi və mənəvi həyatının axdığı və onun vasitəsilə yaxın olduğu və həyat mənbəyi ilə ünsiyyət qurduğu qaranlıq və dərin mənbəyidir ”. Namazda başdan ürəkə getmək lazım olduğunu söyləmək, başın və ürəyin qarşı olduğunu bildirmir. Ürəkdə eyni dərəcədə istək, qərar, hərəkət seçimi var. İndiki dildə, bir insanın böyük bir ürəyi olan bir kişi və ya qadın olduğunu söylədikdə, bu, affektiv ölçüyə aiddir; ancaq "bir aslanın ürəyinə sahib olmaq" dedikdə bu cəsarət və qətiyyətə aiddir.

Tənəffüs və mənəvi cəhətdən İsanın duası, "başın ürəyə enməsi" məqsədi daşıyır: bu, ürəyin zəkasına səbəb olur. Theophanes the Recluse - "Beyindən ürəyə enmək yaxşıdır. Bu anda yalnız Allah haqqında serebral düşüncələr var, ancaq Tanrı özü kənarda qalır ». Allahla parçalanmağın nəticəsinin insanın bir növ parçalanması, daxili harmoniyanın itirilməsi olduğu deyildi. İnsanı bütün ölçüləri ilə tarazlaşdırmaq üçün ürək dua prosesi başı və ürəyi birləşdirmək məqsədi daşıyır, çünki "düşüncələr yayda qar yağışı və ya midjelərin dalğaları kimi fırlanır". Buna görə insan və mənəvi gerçəkliyi daha dərindən dərk edə bilərik.

Xristian maarifçiliyi

İsanın adını tələffüz etmək nəfəsimizi içimizdən sərbəst buraxdığından, qəlb duasının ən vacib təsiri, bədənə təsir edə bilsə də, fiziki olaraq hiss olunan bir təzahür deyil. Ürək pravoslav liturgiyasında yaxşı ifadə olunan mənəvi istilik, əmin-amanlıq, işıq bilir. Şərq kilsələri nişanlar ilə bəzədilib, hər biri öz işığı ilə, sirli bir varlığın əlamətidir. Qərb mistik teologiyası, başqa şeylərlə yanaşı, qaranlıq gecənin təcrübəsində (məsələn, Karmelit ənənələri ilə, məsələn, Xaç Yəhyası John), işıqlandırma, dəyişdirmə işığı Şərqdə vurğulanmışdır. Pravoslav müqəddəsləri, stiqmata sahib olduqları haldan daha çox dəyişdirilirlər (Katolik ənənəsində Frisis Assisi kimi bəzi müqəddəslər bədənlərində çarmıxdakı yaraların izlərini aldılar və bununla da çarmıxa çəkilmiş Məsihin iztirablarına qoşuldular). Tabor dağında İsa dəyişdirildi, çünki mürəkkəb işıqdan bəhs olunur. Ruhani böyümə mütərəqqi bir dəyişmə yoludur. İnsanın üzündə əks olunmaqla bitən Allahın nurudur. Bu səbəbdən biz İsanın nümunəsinə tabe olaraq özümüzü Allahın lütfkarlığının nişanları olmağa çağırırıq.Gizli mənbəyimizi tapdığımız qədər daxili işıq yavaş-yavaş baxışlarımızla parlayır. Şərq dininin baxışlarında və simasında böyük bir şirinlik verən emosional iştirak lütfü var.

İnsanın birliyini dərk edən Müqəddəs Ruhdur. Ruhani həyatın son məqsədi insanın pravoslav ənənəsinə görə ləğvi, yəni Tanrı ilə qırılmadan yaralanan oxşarlığı bərpa edən daxili çevrilməsidir.İnsan öz gücü ilə deyil, Allaha daha da yaxınlaşır. ancaq qəlbin duasını qəbul edən Ruhun varlığı üçün. Şəxsi səylərlə müəyyən bir şüur ​​vəziyyətinə çatmağa çalışan və xristian dua üsulu ilə düşüncə üsulları arasında böyük fərq var. Birinci halda, hər mənəvi səyahət üçün zəruri olan öz üzərindəki iş yalnız özü tərəfindən, bəlkə də xarici insanın köməyi ilə, məsələn müəllimin köməkliyi ilə həyata keçirilir. İkinci vəziyyətdə, bəzi texnikalardan ilham alsaq da, yanaşma açıq bir ruh halında yaşayır və dəyişən bir varlığa xoş gəlir. Tədricən, qəlbin namaz qılınması sayəsində insan dərin bir birlik tapır. Bu birlik nə qədər köklü olsa, Allahla ünsiyyətə girmək o qədər yaxşıdır: bu artıq dirilmənin elanıdır! Ancaq insan özünü aldatmamalıdır. Bu müddətdə avtomatik və ya dərhal bir şey yoxdur. Səbirli olmaq kifayət deyil, saflaşmağı qəbul etmək, yəni lütfün qəbul edilməsinə mane olan içimizdəki ədəbsizlikləri və sapmaları tanımaq eyni dərəcədə vacibdir. Qəlbin duası, həqiqiliyini şərtləndirən təvazökarlıq və tövbə münasibətini stimullaşdırır; ağıl və daxili oyaqlıq istəyi ilə müşayiət olunur. Allahın gözəlliyi və sevgisi ilə qarşılaşan insan günahlarının fərqində olur və dönüş yolunda getməyə dəvət olunur.

Bu ənənə ilahi enerji haqqında nə deyir? Bədən bu gündən etibarən dirilmənin işıqlandırmasının təsirini hiss edə bilər. Pravoslavlar arasında enerjilər haqqında hər zaman davam edən bir mübahisə var. Yaradıblar ya da inkişaf etdirilməyiblər? Bunlar Allahın birbaşa hərəkətinin insana təsiridirmi? Tanrı nədən ibarətdir? Öz mənasında aşılmaz və əlçatmaz olan Tanrı, öz hərəkətləri ilə "onu tanıdan" nöqtəsinə nemətlərini insana necə çatdıra bilər? Çağdaşlarımızın enerji məsələsinə olan marağı bizi bu sual üzərində qısaca düşünməyə məcbur edir. Gregorio Palamàs xristian və Allah arasındakı bir şeydə "iştirak" dan danışır.Bu bir şey, günəşin mənasında günəş olmadan, işıq və istilik gətirən günəş şüaları ilə müqayisə olunan ilahi "enerjilər" dir. deyirik: günəş. Məhz bu ilahi enerjilər ürəyimizi bizə bənzər və bənzər şəkildə canlandırır. Bununla, Allah insana ona həssas olmaqdan əl çəkmədən özünü verir. Bu görüntü ilə, nəfəs üzərində və Adın təkrarlanması üzərində bir işin sayəsində ilahi enerjini alqışlaya biləcəyimizi və dərin bir varlığın dəyişdirilməsinin tədricən içimizdə baş verə biləcəyini görürük.

Şəfa verən ad

Adın tələffüzü haqqında danışarkən, özünüzü sehr dairəsinə düşməyiniz vacibdir. Bizim xalqımızın çobanı olan və qoyunlarının heç birini itirmək istəməyən Allaha iman perspektividir. Allahı öz adı ilə çağırmaq, hüzuruna və məhəbbətinin gücünə açılmaq deməkdir. Adın çıxarılmasının gücünə inanmaq, Allahın dərinliklərimizdə olduğuna inanmaq və yalnız bizə lazım olan lütflə doldurmaq üçün bizdən bir əlamət gözləmək deməkdir. Unutmamalıyıq ki, lütf həmişə təqdim olunur. Problem bizdən gəlir, onu istəmirik, qəbul etmirik və ya həyatımızda və ya başqalarının fəaliyyətində işlədikdə tanıya bilmirik. Buna görə Adın tilavəti, heç vaxt özünü verməyi dayandırmayan bir sevgiyə iman bir hərəkətdir, heç vaxt: "Yetər!" Deyən bir atəşdir.

İndi bəlkə daha yaxşı başa düşdük ki, bədənimizdə və nəfəsimizdə başladığımız işə əlavə olaraq, arzu edənlər üçün Adın təkrarlanmasının ölçüsünü tanıtmağın necə mümkündür. Beləliklə, Ruh tədricən nəfəsimizə qoşulur. Konkret desək, daha çox və ya daha uzun bir öyrənmədən sonra bir anlıq sakitləşəndə, küçədə gəzəndə və ya metroda olduğumuz zaman, dərin nəfəs alırıqsa, kortəbii olaraq İsanın adı bizə baş çəkə bilər və kim olduğumuzu, sevimli uşaqlarımızı xatırlaya bilər atanın.

Hal-hazırda, qəlbin duası bilinçaltı hərəkətə gətirə və içində bir azadlıq forması tətbiq edə biləcəyinə inanılır. Əslində unudulmuş qaranlıq, çətin və acı həqiqətlər var. Bu mübarək ad bilinçaltıları əhatə edərkən, bəlkə də bizim üçün məhv edən digər adları sıradan çıxarır. Avtomatik bir şey yoxdur və mütləq bir psixoanalitik və ya psixoterapevtik proseduru əvəz etməyəcəkdir; lakin xristian imanında, Ruh işinin bu görüntüsü təcəssümün bir hissəsidir: Xristianlıqda ruh və bədən ayrılmazdır. Münasibət olan Allahla ünsiyyətimiz sayəsində Onun adını tələffüz etmək bizi qaranlıqlıqdan azad edə bilər. Zəburlarda oxuyuruq ki, kasıb bir adam qışqıranda Allah həmişə cavab verir (Zəb. 31,23; 72,12). Kantikloların Sevgisi deyir: "Mən yatırdım, amma ürəyim oyanmışdı" (Ct 5,2). Burada yuxuda ananın görüntüsünü düşünə bilərik, ancaq körpəsinin çox yaxşı olmadığını bilir: ən kiçik bir nalə ilə oyanacaq. Sevgi həyatının, valideyn həyatının, nəfisliyin vacib anlarında yaşana biləcək eyni bir varlıqdır. Sevmək üçün məskunlaşmaq lazımdırsa, Allahın bizimlə olan münasibətlərinə də eyni şeyi demək olar. Bunu kəşf etmək və yaşamaq istəmək bir lütfdür.

Mühüm bir toplantı hazırlayarkən bu barədə düşünürük, özümüzü buna hazırlayırıq, amma uğurlu bir görüş olacağına əmin ola bilmərik. Bu, tamamilə bizdən asılı deyil, digərindən də asılıdır. Allahla qarşılaşanda bizdən asılı olan şey ürəyimizi hazırlamaqdır. Nə günü, nə də saatı bilsək də, imanımız başqalarının gələcəyinə əmin edir. Bu məqsədlə ilk addımlarda bir inanc olsa da, özümüzü artıq imana yaxınlaşmamız lazımdır. Heç bir şey hiss etməsək də, həqiqətən də bizə gələn birinin olduğunu ümid etmək üçün cəsarətinizə sahib olun! Hər an nəfəs aldığımız və ürəyimiz dayanmadan döyündüyü kimi bu daim bir varlıqdır. Ürəyimiz və nəfəsimiz bizim üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir, buna görə də bu mənəvi baxımdan həyati əhəmiyyətə malikdir. Proqressiv olaraq, hər şey həyatda, Tanrıdakı həyatda olur. Əlbətdə ki, bunu daimi olaraq yaşamırıq, ancaq müəyyən anlarda bunu təxmin edə bilərik.O anlar, namazda vaxt itkisi təəssüratı yaratdığımız zaman bizi ruhlandırır, bu, şübhəsiz ki, çox vaxt olur ...

Gözlənilmədən gözləyin

Öz münasibətlərimiz təcrübəsindən, özümüzdə və başqalarında gözəl kəşf etdiklərimizin qarşısında təəccüblərimizin yaddaşından çəkə bilərik. Təcrübəmiz bizə yolumuzda gözəlliyi tanımağın vacibliyini göstərir. Bəziləri üçün təbiət, digərləri üçün dostluq; bir sözlə, bizi böyüdən və qadağan edən, gündəlik işlərdən kənarlaşdıran hər şey. Gözlənilmədən gözləyin və hələ də təəccüblənə bilərsiniz! "Gözləmədiyini gözləyirəm" deyən peşə axtaran bir gənc, bir monastırda görüşdü, bir gün mənə dedi: sonra mən ona sürprizlər Allahı söylədim. Bu vaxt tələb edən bir səyahətdir. Xatırladaq ki, cavabın artıq yolun özündə olduğunu söylədik. Özümüzə sual verməyə tələsirik: mən nə vaxt gələcəyəm və cavabı nə vaxt alacağam? Əhəmiyyətli olan yolda olmaq, tanış olduğumuz quyularda içmək, hətta oraya çatmaq üçün çox vaxt lazım olacağını bilmək. Dağa yaxınlaşarkən üfüq uzaqlaşır, ancaq səylərin quruluğunu müşayiət edən səyahət sevinci var, dırmaşan tərəfdaşların yaxınlığı var. Biz tək deyilik, artıq zirvədə bizi gözləyən vəhyə tərəf yönəlmişik. Biz bundan xəbərdar olduğumuz zaman nəticəni istəmədən mütləq, Allahın hacıları oluruq.

Qərblilər üçün dərhal effektivliyə nail olmağı hədəfləməmək çox çətindir. Məşhur hind kitabı "Bhagavadgita" da Krişna deyir ki, səyimizin bəhrəsini istəmədən çalışmaq lazımdır. Buddistlər əlavə edirlər ki, maariflənmə əldə etmək üçün insanı xəyaldan qurtarmaq lazımdır. Çox sonra, Qərbdə, XNUMX-cı əsrdə, Loyola'nın Müqəddəs İqnatius, ağıl uyğun seçim seçməyincə, vacib qərara münasibətdə ədalətli daxili azadlığı qorumaqdan ibarət olan "laqeydlikdə" təkid etdi. Ancaq gördüyümüz kimi, xristianlıq istəyi mənəvi səyahət üçün vacib bir reallıq olaraq qalır. Bu, bizi özümüzdən tamlıq istiqamətində çıxmağa məcbur edən impulsda birləşir və bütün bunlar böyük yoxsulluq içində olur. Əslində, arzu qəlbdə boşluq yaradır, çünki biz hələ olmayan şeyləri istəyə bilərik və ümid verməyə təkan verir.

Bu, "doğru" düşünməyimizə kömək edir, çünki düşüncəmiz yalnız bir düşüncə tərzi deyil, ürək də düşüncəsidir. Ürəyin və ürəyimizin vəziyyəti ilə işıqlandırılan düşüncə tərzinin salehliyi münasibətlərimizin düzgünlüyündən xəbər verir. Bunu "ruhların hərəkəti" haqqında danışanda İgnatian ənənəsində tezliklə görəcəyik. Loyola'nın Müqəddəs İqnatius'un bu ifadəsi, Allaha və başqalarına münasibətimizi necə yaşadığımızı izah edən ürək halları haqqında danışmağın başqa bir yolu. Biz qərblilər hər şeydən əvvəl intellekt, rasionallıq səviyyəsində yaşayırıq və bəzən ürəyi emosionallıq səviyyəsinə endiririk. Bundan sonra həm zərərsizləşdirmək, həm də görməməzliyə vurulur. Bəzilərimiz üçün ölçülməmiş şey mövcud deyil, lakin bu, gündəlik təcrübə ilə ziddiyyət təşkil edir, çünki münasibətlərin keyfiyyəti ölçülmür.

İnsanın parçalanması, yayındırma nəticəsində yaranan dağılmanın ortasında Adın nəfəs ritminə oxunması baş, bədən və ürəyin birliyini tapmağa kömək edir. Bu davamlı dua, həyati ritmlərimizi izləyən mənada bizim üçün həqiqətən vacib ola bilər. Həyatımızın sorğulandığı, təhdid edildiyi anlarda ən gərgin yaşadığımız mənada da həyati əhəmiyyət daşıyır. Sonra Rəbbi Öz adı ilə çağıra bilərik, onu hədiyyə edə bilərik və tədricən ürəyin işıqlandırma hərəkətinə girə bilərik. Bunun üçün böyük mistik olmağa borclu deyilik. Həyatımızın müəyyən məqamlarında bizi sevinclə dolduran, tamamilə təsvir olunmayan bir şəkildə sevdiyimizi kəşf edə bilərik. Bu, bizim içimizdə ən gözəl olanın və sevilməyin varlığının təsdiqidir; yalnız bir neçə saniyə davam edə bilər və buna baxmayaraq yolumuzda bir mərhələ ola bilər. Bu sıx sevinc üçün dəqiq bir səbəb yoxdursa, Müqəddəs İgnatius bunu "səbəbsiz təsəlli" adlandırır. Məsələn, xoş xəbərdən, təbliğatdan, hər hansı bir məmnuniyyətdən gələn bir sevinc olmadıqda. Birdən bizi bürüyür və bu, Allahdan gələn əlamətdir.

Ehtiyatla və səbrlə dua edin

Ürək duası, özünə arxalanmaq və nəticələrə dair xəyal qurmaq təhlükəsi olduğuna görə müzakirə və şübhə mövzusu olmuşdur. Bir düsturun daimi təkrarlanması əsl vertigoya səbəb ola bilər.

Nəfəs alma və ya ürəyin ritmindəki şişirdilmiş konsentrasiyası müəyyən kövrək insanlarda xəsisliyə səbəb ola bilər. Namazı nəfs istəyi ilə çaşdırmaq riski də var. Bir avtomatizm və ya müəyyən bir bioloji hərəkətlə yazışmağa gəlməyi məcbur etmək məsələsi deyil. Buna görə, əvvəlcə bu dua yalnız şifahi şəkildə öyrədildi və şəxs mənəvi ata tərəfindən təqib edildi.

Bizim günümüzdə bu dua xalqa aiddir; çoxu bu barədə danışan kitablar və müəyyən bir müşayiəti olmadan tətbiq edən insanlardır. Bir şeyi məcbur etməməyiniz üçün daha çox səbəb. Filosaliyanın şüur ​​vəziyyətinin dəyişməsi ilə danışdığı mənəvi təcrübəni qarışdırmaqla, aydınlıq hissi oyatmaq istəməkdən başqa bir şey prosedura zidd olmaz. Özü üçün axtarılan heç bir ləyaqət və psixotexnika olmamalıdır.

Dua etməyin bu yolu hər kəs üçün uyğun deyil. Bəzi insanları əsəbiləşdirən təkrarlama və başlanğıcda demək olar ki, mexaniki bir məşq tələb edir. Bundan əlavə, yorğunluq fenomeni yaranır, çünki tərəqqi yavaş olur və bəzən səyləri iflic edən real bir divarın qarşısında özünüzü tapa bilərsiniz. Özünüzü məğlub etdiyinizi bəyan etməyiniz lazım deyil, hətta bu vəziyyətdə də özünüzə səbirli olmağınız haqqında. Düsturu çox dəyişməməliyik. Yadımdadır, mənəvi tərəqqi yalnız bir metodun tətbiqi ilə əldə edilə bilməz, ancaq gündəlik həyatda dərrakə və sayıqlıq münasibətini ifadə edir.

Mənbə: novena.it