Xaç stansiyalarında əlverişsiz həqiqət

Kilsə sənətindəki antisemitizmlə qarşılaşmağın vaxtı gəldi.

Mən həmişə xaç stansiyalarının dramına heyran olmuşam və İsa peyğəmbərin çarmıxa çəkilməsindəki ümumi məsuliyyətimi xatırlamaları ilə təvazökar olmuşam, lakin bu gerçəkləşmə sənət əsərlərini görməkdənsə stansiyalara dua edərkən gəlmək daha yaxşıdır: bədii şərhlər isə xaç stansiyaları ehtiras və detal baxımından təsir edici ola bilər, bəzən şeytanı bu detallarda tapırıq.

Uzun illər yaxınlıqda oturub stansiyalar üçün dua etdikdən sonra, yalnız bu yaxınlarda əyilmiş burunları gördüm. O vaxtdan bəri, çoxsaylı kilsələrin stansiyalarında, o cümlədən qalın dodaqlarda və hətta buynuzlarda olan digər yəhudi stereotiplərini tanımışam. Əksinə, yəhudiliyinin rəngsizləşməsində İsa bəzən ətrafındakı yəhudilərdən daha parlaq rəngə sahibdir.

Bu fiziki xüsusiyyətlərə əlavə olaraq, qədim yəhudilərin portretlərində təmsil olunan sərt bir dini qanunçuluğa rast gəlmək olur. Bir çox stansiyada silahları sərt şəkildə keçən, uzaq məsafədəki, hadisə yerinə qəzəblə baxan və İsanı ittiham edən və ya onu Calvary'a itələyən din xadimləri var.

Uyğunsuz görünsə də, bir çox məntəqədə əlində kitab olan bir Yəhudi din xadimi var. Hər stansiyada təsvir olunan kiçik səhnələrdə bədii seçimlərin tarixiliyi barədə inamsızlığı hər zaman dayandırmaq lazım olsa da, kiminsə dini bir kitabını çarmıxa çəkməsi ehtimalı bir qədər az görünür. (Başqa hansı kitab növü ola bilər?) Məsələn, kilsəmin on birinci stansiyasında daşıyıcı, İsa peyğəmbərin onların önündə çarmıxa mıxlandığını əsaslandırmaq üçün bir həmkarı ilə müzakirə edərək qeyd olunmamış tumara baş əyir. Başqa bir dəstdə kişi tumarını sinəsinə tutub yıxılan İsanı göstərir.

Bu, Caiaphas kimi həqiqi fərdləri təsvir etməklə nəzəri cəhətdən çox kənara çıxır. Bəs niyə orda kitab var? Bəziləri bunu qurtuluş tarixinin ayrılmaz hissəsi olmayan və əhəmiyyətsiz görünən İsanın dini rəddinin bir hissəsi kimi qəbul edərdi. Mövcud dini qurum tərəfindən verilən təkzibdən daha çox kitab, Qanunu (mövcud baş kahinlə müqayisədə daha qalıcıdır) və əlavə olaraq onu yaşayanların mənasını verməlidir. Metaforik olaraq, onun iştirakı İsa peyğəmbərin çağdaş Yəhudi liderlərindən daha çox bütün Yəhudiləri günahlandırmaqdan üstündür.

Sara Lipton, Ruth Mellinkoff və Heinz Schreckenberg də daxil olmaqla müxtəlif alimlər bu cür stereotiplərin orta əsr xristian sənətində, eləcə də teoloji tədqiqatlarda və şərhlərdə yaygın olduğunu və yəhudiləri ayırmaq, böhtan atmaq və qınamaq niyyətində olduqlarını aşkar etdilər. Amerika kilsələrindəki stansiyalar daha yeni olsa da, bu stereotip üslubların sağ qaldığını təsəvvür etmək çətin deyil, çünki sənətkarlar - zərərli niyyətləri olmasa belə - Yəhudiləri təmsil etməyi belə öyrənmişlər. Eyni şey bəzi ilahiyyatçılar və kahinlər üçün də deyilə bilər.

Mütəxəssislərdən müşahidələrim barədə soruşduqda, bəziləri təəccüblənmədilər, bəziləri isə müqavimət göstərərək siyasi düzgünlüyə baxışımı rədd etdilər. Biri məndən soruşdu ki, ailəmdə qavrayışlarımı açıqlayan və etibarsız edən yəhudilər var. Bəziləri mənə Yəhudi din xadimlərinin varlığının İsanın dini imtinasını göstərdiyini və Yəhudilərin ümumiləşdirilmiş bir qınağı olmadığını söylədi. Bəziləri Veronika, Qüds qadınları və Arimatheyalı Cozefin mərhəmətli ifadələrinin stansiyaların antisemitizm olmadığını göstərdiyini iddia etdi.

Bununla əlaqədar bir şey ola bilər, ancaq Məsihin Passionunun bir icmalını xatırlayın: "Yalnız yaxşı Yəhudilər xristianlar idi." Həm də stansiyaları düşmən təsvirlərinə görə anti-Roma kimi görməyim təklif edildi. Bəlkə də, Romalılar minilliklər boyu şiddətli qərəzin qurbanı olsaydılar, nöqtə daha güclü olardı.

Kilsə əsrlər boyu qoruduğu kimi, İsanın ölümü üçün məsuliyyət yalnız bütün günahkarların üzərinə düşür, təkcə və ya qeyri-mütənasib olaraq yəhudilərin üzərinə. XVI əsrin Roma katexizminə əsaslanaraq Katolik Kilsəsinin katexizmi qeyd edir: "Kilsə xristianları İsaya vurduğu əziyyətlərə görə ən çox məsuliyyət daşımaqdan çəkinmir. Bu məsuliyyəti yalnız yəhudilərin üzərinə çox çəkdikləri zaman".

Xristianların əksəriyyəti bu ümumdünya məsuliyyət təlimini qəbul etsələr də (Məsihin ehtirası kitabında İsa Məsihə dırnaqları vuran əllər onun ortaq məsuliyyətini etiraf etmək üçün rejissor Mel Gibsona məxsusdur), əsrlər boyu çoxları buna baxmayaraq əlavə - ya da Kateşizmin tanıdığı kimi müstəsna: yəhudiləri günahlandırmaq, 21-ci əsrdə Amerikada soyuqqanlılara və soyuq yürüşlərə yol açmaq. Bəzi tədqiqatçılar xristian sənətinin bu nifrəti artırmaqda rol oynadığını iddia edirlər.

Düşünmürəm ki, bu antisemit stansiyaları bir sədaqətə çevirir: Düşünürəm ki, əksər dindarlar yəhudilər haqqında deyil, məsuliyyətləri barədə düşünürlər. Ancaq düşünürəm ki, çox vaxt II Vatikandan əvvəl bəzi xaç stansiyalarının özlərini antisemitizm stereotiplərindən imtina etmələrinə diqqət yetirmək vacibdir. Əvvəlki sənətkarlarla bağlı hər hansı bir qərarı kənara qoyaraq, bu gün kilsələrimizdəki stansiyaları təhqir etmək üçün nə etməliyik?

Nə qədər eşidilsə də, kütləvi şəkildə çıxarılma və ya stansiya dəyişdirmə məsələsində mübahisə etmirəm (maraqlı olsa da, bu yaxınlarda Vaşinqton Milli Katedrali Konfederasiya generallarının şəkilləri olan vitrajları çıxardı). Bütün stansiya dəstləri "günahkar" deyil. Bir çoxunun mədəni əhəmiyyəti var, bəziləri isə gözəldir. Ancaq öyrədilə bilən bir məqamdan faydalanmaq vacib görünür. Nəticədə, stansiyalar İsanın fədakarlığı barədə düşünməyimizə kömək edirsə, bunlardakı məsuliyyətimizi qəsdən, bilə-bilə yayındıran ünsürlərin fərqində olmalı deyilikmi?

Stereotip stansiyaları tapdığım bir kilsə, şübhəsiz ki, köhnə birindən köçdüyü stansiyalarla daha yeni bir bina idi. Yeni quruluşdakı daha müasir vitray pəncərələrdə Xristianlığın Əhdi-Ətiq Yəhudi irsini təbrik edən şəkillər yer alırdı. On Əmrin vitray lövhələri, maraqlı müzakirələrə təkan verən bir yanaşma olan İbrani daşıyıcısı olan stansiyanın yaxınlığında idi.

Ən azından bu müzakirə diqqətəlayiq görünür və kilsənin özü də teoloji rəhbərlik edə bilər. Nostra Aetate (Kilsənin xristian olmayan dinlərlə əlaqəsinə dair Bəyannamə) “[İsa] ​​nın ehtirasında baş verənləri heç bir fərq qoymadan bütün Yəhudilər ittiham edilemez, dolayısıyla canlı və ya bugünkü Yəhudilərə qarşı edilə bilməz. . . . Yəhudilər Allah tərəfindən rədd edilmiş və ya lənətlənmiş kimi təqdim edilməməlidir, sanki bunu Müqəddəs Yazılar izləyir ”.

Vatikan və ABŞ yepiskoplarından gələn digər sənədlər daha spesifik prinsiplər təklif edir. Yepiskopların "Passionun dramatizasiyalarının qiymətləndirilməsi meyarları" nda "İsa Qanuna (Tövrat) zidd olaraq təsvir edilməməlidir" deyilir. Ehtiras əsərlərindən bəhs etsə də, öyüd-nəsihətdə vizual sənəti də əhatə edir: “Dini rəmzlərdən istifadə diqqətlə düşünülməsini tələb edir. Menoranın görüntüləri, qanun lövhələri və digər İbrani simvolları oyun boyu görünməli və İsa və dostları ilə Məbəddən və ya İsa əleyhinə çıxanlarla əlaqəli olmalıdır. ”Bunun da aid olduğunu düşünmək olar. Yəhudi din xadimlərinin stansiyalarda saxladığı kitablar.

Bəziləri bəzi stansiyalarda çox gördüklərini düşündüyü kimi, əminəm ki, başqaları daha çox görürlər. Gördüyüm bütün stansiya seriyalarında təhqiramiz elementlər olmur. Stansiyalar həm alimlər, həm də yığıncaqlar tərəfindən daha da təhlil edilməyə layiqdirlər.

Mənim mübahisəm, Vatikanın 30 ildən çox əvvəl "Roma Katolik Kilsəsinin təbliğində və katezində Yəhudilər və Yəhudiliyi təqdim etməyin düzgün yolu" ilə bağlı qeydlərində ümumiləşdirilə bilər: "Təcili və İudaizm haqqında dəqiq, obyektiv və ciddi şəkildə dəqiq təlimin sadiq olanlarımız üçün əhəmiyyəti daima müxtəlif formalarda təzahür etməyə hazır olan antisemitizmin təhlükəsini izləyir. Söhbət sadəcə inanclılar arasında hələ də orada tapılan antisemitizmin qalıqlarını yox etmək deyil, əksinə onlarda təhsil işi ilə tamamilə bənzərsiz bir "bağ" haqqında dəqiq bir məlumat yaratmaqdır (Nostra Aetate, 4) ) Yəhudilər və Yəhudilik üçün bir kilsə olaraq bizə qoşulur ”.

Çarmıx və ya kilsənin stansiyalarını qınamaqdansa, bu cür təhsil işləri uzun müddətli bir xərçəngi müəyyənləşdirməli və müalicə etməlidir. İstər qurbangahdan, istərsə də kiçik qruplar şəklində belə bir analiz narahat ola bilər - Konfederasiya heykəllərinin götürülməsinə reaksiyalar nəzərə alınır - amma belə olmalıdır. Antisemitizm kölgələrdən çıxdıqca, ABŞ yepiskopları, Virginia ştatının Charlottesville şəhərində faciəvi şəkildə ortaya çıxan irqçiliyi və "neo-Nazizmi" tez bir zamanda qınadı. Tariximizə, xüsusən gözümüzün önündə gizlənənlərə bir az işıq tutmağa hazır olmalıyıq.