Həqiqətən qalxma oldu?

Dirildikdən sonra şagirdlərlə keçirdiyi qırx günün yüksəkliyində İsa fiziki olaraq göyə qalxdı. Katoliklər həmişə bunun hərfi və möcüzəvi bir hadisə olduğunu başa düşmüşlər. Biz bunun həqiqətən baş verdiyinə inanırıq və kilsə olaraq hər bazar günü bunu etiraf edirik.

Ancaq dogmanın da zərərli tərəfləri var. Bəziləri İsanın "uçuşunu" Apollo kosmik gəmisi ilə müqayisə edərək, 60-70-ci illərdə ateistlər arasında yayılan bir zarafat kimi doktrinaya lağ etdilər. Digərləri möcüzə ehtimalını tamamilə inkar edirlər. Episkopal ilahiyyatçı John Shelby Spong kimi başqaları da yüksəlişi hərfi və simvolik olaraq oxuyurlar: “Müasir bir insan bilir ki, yerdən qalxsan (göyə qalxanda) göyə qalxmırsan. Orbitə gedin. "

Bu cür tənqidləri nəzərə alsaq, katoliklər Məsihin yüksəliş həqiqətini necə müdafiə edə bilər?

Biri yuxarıdakı Spong'un etirazına rəğbət bəsləyə bilər. Axı, göy fiziki aləmdən "kənarda" olmamalıdır? CS Lewis'in qənaətbəxş bir təkzib tapdığımı təklif etdiyi maraqlı bir etirazdır. Dirildikdən sonra ola bilər ki, Rəbbimiz

Hələ bir şəkildə olmağımız bədən cəhətdən yolumuz olmasa da, üç ölçü və beş hissimiz tərəfindən təqdim olunan Təbiətdən öz iradəsindən geri çəkildi, həssas olmayan və ölçülü olmayan dünyada deyil, bəlkə də, ya da. ya da super mənada və super məkanda olan aləmlər. Və bunu tədricən etməyi seçə bilər. Cəhənnəm kim tamaşaçıların görə biləcəyini bilir? Şaquli müstəvidə bir anlıq bir hərəkət gördüklərini söyləsələr - deməli, qeyri-müəyyən bir kütlə - buna görə heç bir şey yoxdur - bu inanılmaz sözünü kim söyləməlidir?

Beləliklə, hələ də bədən şəklində olan İsa ulduzlara deyil, sadəcə yer üzünə göylərə gedən super fiziki səyahətin başlanğıcı kimi seçildi. Bu, əlbəttə ki, möcüzələrin mümkün olduğunu güman edir. Bəs bunlar?

Möcüzələr tərifinə görə fövqəltəbii hadisələrdir; və elm yalnız təbiət hadisələrini araşdırır. Möcüzələrin baş verə biləcəyini dəqiq bir şəkildə söyləmək üçün, məsələn, mikroskoplar və hökmdarlara kənardan baxmaq və bu hadisələrin bir fəlsəfi əsasda mümkün olub olmadığını soruşmaq lazımdır. David Hume'ın bir möcüzənin təbiət qanunlarının pozulması olduğuna dair bəzi versiyalarını eşitmiş ola bilərsiniz. Fərziyyə budur ki, əgər Tanrı mövcud olsaydı, təbii aləmdə fövqəltəbii təsiri yaratmaq hüququ olmazdı. Niyə də yox? Möminin, bütün fiziki gerçəkliyin başlıca səbəbkarı Tanrı olması iddiası ardıcıldır. Bu o deməkdir ki, o, təbii qanunların və idarə olunan şeylərin yaradıcısı və tərəfdarıdır. Ali qanunverici.

Ona görə də öz "qanunlarını" pozmaqda ittiham etmək absurddur, çünki onun özünün saxladığı normal fiziki səbəb əlaqələri vasitəsilə təsir göstərmək üçün mənəvi və ya məntiqi öhdəliyi yoxdur. Filosof Alvin Plantinga soruşduqda, niyə təbiət qanunlarını Allahın ümumiyyətlə yaratdığı məsələyə necə münasibət bəslədiyini izah edənlər kimi düşünə bilmirik? Bu qədər konsolidasiya edilmiş nəzəriyyələrin, bütün müvafiq hadisələri izah etmək üçün yetərli olmadığını kəşf etdiyimizdən, "qanunların" nə olduğunu mütləq əminliklə necə deyə bilərik?

Məsihin yüksəlişini müdafiə etməyimiz üçün daha bir addım, İsanın diriləcəyinə inanmaq üçün yaxşı səbəblərin olduğunu göstərməkdir.İsanın dirilmə ehtimalı səmərəli şəkildə qəbul edilə bilərsə, deməli onun yüksəlişi də ola bilər.

Dirilmə ilə mübahisənin ən təsirli yollarından biri, alim Jürgen Habermasın irəli sürdüyü minimal faktiki yanaşmadan istifadə etməkdir. Bu, bütün mütəxəssislər tərəfindən geniş qəbul edilən (şübhə edənlərin əksəriyyəti) tarixi həqiqətlərin nəzərdən keçirilməsini nəzərdə tutur, buna görə dirilmənin təbii izahat deyil, ən yaxşı izahat olduğunu sübut edir. Bu yaxşı vurğulanan faktlar - tarixçi Mike Licona "tarixi təməl" adlandırdığı şeylər - İsanın çarmıxa çəkilməklə öldürülməsi, dirilmiş Məsihin iddia edilən görüntüləri, boş məzarlığı və Müqəddəs Paulun qəfil dönüşü, düşmən və təqibçisi. ilk xristianlar.

Başqa bir nəzəriyyə, şagirdlər dirilən İsanı görəndə dəhşətə gəldilər. Bu fərziyyə əvvəldən bütün qrupların İsanı bir dəfə görəcəyini iddia etməsi ilə yayılmışdır (1 Korinflilərə 15: 3-6). Qrup halüsinasyonları mümkün deyil, çünki insanlar nə beyin, nə də ağıl bölüşürlər. Kütləvi halüsinasyonlar baş verərsə belə, bu Müqəddəs Paulun dönüşümünü izah edə bilərmi? Özü və Məsihin davamçıları dirilmiş İsanın özünü dəbdəbə halına gətirmə şansları nələrdir? Bütün bu hadisələr üçün ən doğru izahlar, çarmıxa çəkildikdən sonra dirildilmiş həqiqi bir insan İsa ilə əlaqədardır.

Qalxma hesabının özü sual altına düşə bilərmi? San Luca ilə əsas mənbəyimizdir, hekayəni deyil, hekayəni izah etdiyinə necə inanmaq olar? John Shelby Spong çox güman ki, bu izahı tapır: “Luca heç vaxt sözünü yazmaq istəmirdi. Luqanın dahisini dərin bir şəkildə oxumaqla təhrif etdik ”.

Bu oxu ilə bağlı problem Lukanın açıq şəkildə imtina etməsidir. Müjdənin müjdəsinin ön sözündə açıq şəkildə bildirilir ki, niyyəti əsl hekayəni təsvir etməkdir. Ayrıca, Luka yüksəlişi təsvir edərkən bəzək izi yoxdur, bu sözün əsl mənasında demədiyi təqdirdə çox qəribədir. İncil xəbərində o, sadəcə İsanın "onlardan ayrılıb göyə qaldırıldığını" söyləyir (Luka 24:52). Həvarilərin işləri kitabında yazır ki, İsa "qaldırıldı və bir bulud onu gözlərindən uzaqlaşdırdı" (Həvarilərin işləri 1: 9). Soyuq və klinik olaraq, yalnız faktlarla maraqlanan ciddi bir tarixçi kimi, Luka yalnız nə olduğunu izah edir - və bu da belədir. Həm də diqqətəlayiqdir ki, İncil hekayələri İsanın çarmıxa alınmasından bir neçə on il sonra yazılmışdı, Lukanın hekayəsini düzəltmək və ya mübahisə etmək üçün hələ İsanın canlı şahidləri olardı. Ancaq bu etirazın izi sadəcə yoxdur.

Həqiqətən, Lukanın İncili və Həvarilərin İşləri ("yoldaş cildlər") qədim tarix və arxeologiya alimləri tərəfindən inanılmaz dərəcədə dəqiq hesab edilmişdir. Böyük arxeoloq ser William Ramsay San Lucanı "birinci dərəcəli tarixçi" olaraq məşhur etdi. Klassik alim Colin Hemer kimi Luca'nın tarixi dəqiqliyi ilə bağlı daha son tədqiqatlar bu yüksək tərifin mahiyyətini daha da təsdiqlədi. Beləliklə, Luka İsanın bədənə göylərə qalxmasını təsvir edərkən, Müqəddəs Lukanın gerçək hekayəni - “görülən işlərin bir rəvayətini” xatırlatdığına inanmaq üçün bir çox yaxşı səbəbimiz var. . . əvvəldən şahid olanlar tərəfindən bizə verildiyi kimi ”(Luka 1: 1).