Xəstələrin məsh edilməsi: şəfa ayinləri, bəs nədir?

Xəstə üçün ayrılmış müqəddəs mərasim "həddindən artıq sükunət" adlanırdı. Ancaq hansı mənada? Trent Şurasının kateqizmi bizi narahat edən heç bir şey olmayan bir izahat verir: "Bu məsh" həddindən artıq "adlanır, çünki bu, Məsih tərəfindən kilsəsinə həvalə edilən digər məshlərdən sonra tətbiq olunur". Buna görə "həddindən artıq sükunət", vəftiz, təsdiq və ya təsdiqlənmədən sonra qəbul edilən və bəlkə də bir keşiş olsa, kahinlərin təyin edilməsi deməkdir. Buna görə də bu müddətdə heç bir faciəli bir şey yoxdur: həddindən artıq yarılma, son sıralanma, siyahıdakı sonuncu, zamanın sonu deməkdir.

Lakin xristian xalqı katexizmin izahını bu mənada başa düşmədi və geri çəkilmək üçün qəti bir məsh kimi "ifrat tükənmənin" dəhşətli mənasında dayandı. Çoxları üçün həddindən artıq yaramazlıq, həyatın sonunda olan məsh, ölmək üzrə olanların müqəddəs bayramıdır.

Ancaq bu, kilsənin həmişə bu müqəddəs mərasimə verdiyi xristian mənası deyil.

İkinci Vatikan Şurası ənənəyə qayıtmaq və bu müqəddəs mərasimdən daha ədalətli istifadə etməyimiz üçün rəhbərlik etmək üçün qədim məzhəbi "xəstələrin məsh edilməsi" və ya "xəstələrin məsh edilməsi" ni qəbul edir. Əsrlər boyu, müqəddəs mərasimlərin qurulduğu zamana və məkana qısaca qayıdaq.

Buğda, üzüm və zeytun qədim, mahiyyətcə kənd təsərrüfatı iqtisadiyyatının sütunları idi. Həyat üçün çörək, sevinc və mahnı üçün şərab, ləzzət üçün yağ, işıq, dərman, ətir, atletika, bədənin əzəməti.

Elektrikli işıqlandırma və kimyəvi dərmanlar sivilizasiyamızda yağ əvvəlki nüfuzundan çıxdı. Bununla birlikdə, özümüzü xristian adlandırmağa davam edirik, bu da bir məna daşıyır: yağla yağlanmışları. Beləliklə, məsh olunmuş ayinlərin məsihçi üçün nə qədər vacib olduğunu dərhal görürük: Məsihdə iştirak etməyimizi (Məsih) dəqiq müəyyənləşdirdiyimiz bir məsələdir.

Yağ, buna görə semit mədəniyyətində istifadəsinə əsaslanaraq, xristianlar bizim üçün bütün şəfa və işıq əlamətlərindən üstün olacaqdır.

Onu əlçatmaz, nüfuz edən və canlandıran xüsusiyyətlərinə görə Müqəddəs Ruhun simvolu olaraq qalacaqdır.

İsrail xalqı üçün yağ insanların və əşyaların müqəddəsləşdirilməsi funksiyasına malik idi. Gəlin yalnız bir nümunəni xatırlayaq: padşah Davudun təqdisi. "Şamuel yağ buynuzunu götürdü və qardaşları arasındakı məsh ilə təqdis etdi və həmin gündən etibarən Rəbbin Ruhu Davuda dayandı" (1Sam 16,13:XNUMX).

Nəhayət, hər şeyin zirvəsində Allahın dünyasını sızdırmaq və onu xilas etmək üçün Müqəddəs Ruh tərəfindən tamamilə nüfuz edilmiş insan İsa görürük (Həvarilərin işləri 10,38:XNUMX). İsa vasitəsilə müqəddəs yağlar xristianlara Müqəddəs Ruhun çoxşaxəli lütfünü çatdırır.

Xəstələrin məsh edilməsi vəftiz və təsdiq kimi bir müqəddəs ayin deyil, Məsihin Kilsəsi vasitəsi ilə ruhani və cismani şəfa verən bir jestdir. Qədim dünyada yağ yaralara normal tətbiq olunan dərman idi. Beləliklə, şərab talançılarının hücumuna məruz qalmış şəxsin yaralarına tökən, İncə İncil məsəlinin yaxşı bir Samariyalısını xatırlayacaqsınız, ağrılarını sakitləşdirmək üçün yağ və yağ yandırırsınız. Rəbb xəstələrin sağalması və günahların bağışlanması üçün nizamlı bir ritual funksiyası olaraq qəbul etmək üçün gündəlik və konkret həyatın bir jestini (yağdan dərman istifadəsi) götürür. Bu müqəddəs mərasimdə günahların şəfası və bağışlanması əlaqələndirilir. Bu, bəlkə də günahla xəstəliyin bir-biri ilə əlaqəli olması, aralarında əlaqənin olması deməkdir? Müqəddəs Kitab bizə ölümü insan növlərinin günahkar vəziyyətdə olması ilə əlaqələndirir. Yaradılış kitabında, Allah insana deyir: "Siz bağdakı bütün ağaclardan yeyə bilərsiniz, ancaq yaxşı və pisliyi bilən ağacdan yeməməlisiniz, çünki yeyəndə mütləq öləcəksiniz" (Gen 2,16 17-5,12). Bu o deməkdir ki, insan öz təbiətinə görə doğuş dövrünə - böyümə - ölümlə, bütün digər canlılar kimi ölümlə, ilahi peşəsinə sadiqliyi ilə ondan qaçmaq imtiyazına sahib olardı. Müqəddəs Paul aydındır: bu sonsuz cütlük, günah və ölüm əl-ələ vermiş insanlar dünyasına girdi: “Bir insanın sayəsində günah dünyaya gəldi və günah ölümü ilə də. ölüm bütün insanlara çatdı, çünki hamı günah işlətdi "(Rom. XNUMX:XNUMX).

İndi xəstəlik ölüm cənazə yürüşünə yaxın və ya uzaqdakı müqəddimədir. Xəstəlik, ölüm kimi şeytan çevrəsinin bir hissəsidir. Ölüm kimi xəstəlik də günahla qohumluq dərəcəsinə malikdir. Bununla biz insanı Allahı təhqir etdiyinə görə xəstələndiyini demirik, İsa özü də bu fikri düzəldir. Yəhya İncilində oxuyuruq: "(İsa) yanından keçərkən doğuşdan kor bir adam gördü və şagirdləri ondan soruşdular:" Rabbi, kim günah işlətdi, o ya valideynləri, niyə kor doğuldu? ". İsa cavab verdi: "Nə günah etdi, nə də ata-anası, amma Allahın işləri onda necə göründü" "(Jn 9,1: 3-XNUMX).

Beləliklə, təkrar edirik: bir şəxs Allahı təhqir etdiyinə görə xəstələnmir (əks təqdirdə günahsız uşaqların xəstəlikləri və ölümləri izah olunmaz), ancaq demək istəyirəm ki, ölüm kimi xəstəlik insana çatır və insana təsir edir. günah şərti, günah vəziyyətindədir.

Dörd Müjdə, xəstələri böyüdən şəfa verən İsanı bizə təqdim edir. Sözün elan olunması ilə birlikdə bu, onun fəaliyyətidir. Bu qədər bədbəxt insanın şərindən qurtulmaq müjdənin fövqəladə bir elanıdır. İsa onları məhəbbət və şəfqətlə müalicə edir, eyni zamanda, hər şeydən əvvəl, Allahın Padşahlığının gəlişinin əlamətlərini təqdim etmək üçün.

Səhnəyə İsanın girməsi ilə Şeytan ondan daha güclü birinin gəldiyini qeyd edir (Lk 11,22:2,14). O, "ölüm gücünə, yəni şeytana sahib olan insanı ölümlə gücsüzlüyə salmaq üçün gəldi" (İbr. XNUMX:XNUMX).

Ölümündən və dirilməsindən əvvəl də, İsa ölümün ağrısını yüngülləşdirir, xəstələri sağaldır: şikəstlərin və ifliclərin sıçrayışlarında dirilənlərin sevincli rəqsi başlayır.

Müjdə, kəskinliyi ilə, Məsihin dirilməsinin müqəddiməsi olan bu cür şəfa işarələrini göstərmək üçün təkrar yüksəlmək felindən istifadə edir.

Buna görə günah, xəstəlik və ölüm hamısı şeytanın çuvalının unudur.

Müqəddəs Pyotr, Korneliusun evindəki çıxışında bu müdaxilələrin həqiqiliyini vurğulayır: "Allah Müqəddəs Ruhda və şeytanın gücü altında olanların hamısından faydalanaraq şəfa verməklə keçən Nazaretli İsa Allahı təqdis etdi. onunla birlikdə ... Sonra onu çarmıxa asaraq öldürdülər, amma Allah onu üçüncü gün diriltdi ... Ona iman edən hər kəs öz adı ilə günahların bağışlanmasına nail olur "(Həvarilərin işləri 10,38-43).

Öz hərəkətində və qüdrətli ölümündə Məsih bu dünyanın şahzadəsini dünyadan atdı (Jn 12,31:2,1). Bu baxımdan Məsihin və şagirdlərinin bütün möcüzələrinin həqiqi və dərin mənasını və bağışlanma və şəfa işini davam etdirən Məsihin varlığından başqa heç bir şey olmayan xəstənin məsh edilməsinin müqəddəslik hissini anlaya bilərik. onun kilsəsi. Capernaum iflicinin sağalması bu həqiqəti vurğulayan tipik bir nümunədir. Mark İncilini ikinci fəsildə oxuduq (Mk 12: XNUMX-XNUMX).

Bu bədbəxtin sağalması Allahın üç möcüzəsini vurğulayır:

1 - günah və xəstəlik arasında sıx əlaqə var. Xəstə bir insan İsanın yanına gətirilir və İsa daha dərin diaqnoz qoyur: günahkardır. Bu şər və günahın düyününü tibb sənətinin gücü ilə deyil, insanın günah vəziyyətini pozan qüdrətli sözü ilə açır. Xəstəlik günah üzündən dünyaya gəldi: xəstəlik və günah Məsihin gücü ilə birlikdə yox olur;

2 - iflici yaxşılaşdırmaq İsa günahları bağışlayan, yəni insanı ruhən yaxşılaşdırmaq gücünə malik olduğunun sübutu olaraq təqdim olunur: bütün insana həyat verən budur;

3 - bu möcüzə böyük bir gələcək həqiqətini də açıqlayır: xilaskar bütün insanlara bütün fiziki və mənəvi xəstəliklərdən mütləq sağalma gətirəcəkdir.